教育倫理思維需要多視角

教育倫理思維要從一元走向多元，我國教育片面的倫理觀需要反思和完善

與國內很多教育專著不同的是，本書在探討倫理問題的過程中，始終不向讀者灌輸某種理論，也不刻意闡述自己主張的理論，而是向讀者不斷地展現對同一問題的多種不同的看法、依據和內在邏輯。不僅引領讀者從不同角度思考問題，而且不斷暗示讀者：沒有絕對真理！

本書在分析教育倫理問題時重點介紹了兩種倫理觀：一是效果論，二是非效果論。

效果論認為，行為的對與錯要依據行為的結果來加以判斷。行為的選擇，要以利益最大化為原則。所謂利益最大化原則，就是在人們面臨多種選擇時，那種能夠為大多數人帶來最好或者最大收益的選擇，則為最好的或最優的選擇。何謂“好”，不同的價值觀又有不同的標準。在效果論中影響最大的是享樂主義。享樂主義認為享樂或者幸福即為“好”。而享樂主義在社會領域中的應用則是功利主義，這是效果論中一種很重要的流派。功利主義的核心理念是：社會政策的制定應該依據“為大多數人獲得最大利益”的原則。在考量或選擇某項決定時必須考慮每位利益相關者的利益。本書的可貴之處就在于它在運用效果論分析倫理問題的時候，指出了這種倫理觀的兩大問題：一是結果性信息在行為發生前是很難獲得的，各種行為可能帶來的結果有時候無法進行“好”與“不好”的比較，而且，要對所有相關者的結果性利益進行累計判斷，更是難乎其難！第二個問題——也是最最重要的問題是：依據效果論所得出的結論，有時是違背基本倫理規范的。比如，效果論可能會支持這樣的行為：十個痞子可以虐待一個人，因為十個痞子的快樂總量超過一個人的痛苦。而這樣的結論顯然是十分荒唐的。

非效果論撇開利益最大化原則，以平等尊重每個人為原則。這一原則的核心思想就是“己所不欲，勿施于人”的道德黃金定律，用康德的核心道德定律來表述就是“絕對命令”——“行為只依據那些既符合你的意愿又同時可能成為普遍原則的公理”。這就要求我們把每個人作為有絕對內在價值的存在，我們的行為要尊重每個道德主體的價值。“平等尊重原則”包含以下三個輔助性觀念：（1）“要把人作為目的而不是手段”，就是說，不能把人看作是我們達成個人目的的工具。（2）我們必須把人看作是“自由的、理性的、有責任的道德行為者”。這意味著，我們必須尊重他們選擇的自由。（3）人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，他們都具有“同等的價值”，每個人都被賦予同等的基本權利，人人都享有相等的機會。但是，這一倫理觀也有不足：（1）一個人很難確定他所愿意的行為是否能成為普遍的行為規則。（2）行為與情境是緊密關聯的，而情境有著很大的差異性、不確定性，這就導致很難來確定普遍行為規則、道德原則。

以上兩種倫理觀為我們思考倫理問題或進行倫理抉擇提供了不同的思維工具，它們各有利弊。這就提醒我們，在思考教育倫理問題或進行教育抉擇的時候，要有多個視角。審視我們的教育思維，我感覺還比較狹隘。我們往往循著一種思路去思考教育問題，在論及自己信奉的理論時，只言其是，不道其非。更不可取的是，我們常常把某一理論置于一種真空情境中，很少考慮理論成立的具體條件、理論適用的特殊情境。就總體而言，中國教育實踐在倫理取向上所奉行的主要是效果論。政府和社會對學校的評價主要是以片面的終端結果——升學率、進入好的高一級學校的人數和比例、畢業生就業狀況等作為評價的主要內容的。學校對教師業績的評價也主要是以學生考試成績作為硬性指標的。而對學校教育制度、教育活動和教師的教學行為是否充分地遵循了人的身心發展規律，是否充分地尊重了每個學生主體，則關注不夠。與教育實踐不同的是，教育理論界在教育倫理上的主要取向是非效果論，強調“平等尊重每一個人”“尊重學生的自由選擇”“尊重學生的個性”等。但是，理論界的倫理主張并沒有成為廣大教育實踐者的自覺行為。我感覺出現這一問題的主要原因有：（1）一元化的倫理思維不符合中國實際。以效果論為主導的中國教育實踐根深蒂固，它有特定的文化背景和政治、經濟基礎。我們在倡導非效果論的同時，也要看到效果論的合理因素。（2）理論界在推崇“平等尊重每一個人”的思想時，把一切都抽象了，沒有充分考慮實際教育情境的復雜性，沒有關注到教育對象的主體性水平。例如，“平等尊重每一個人”“尊重每個人的自由選擇”并不是無條件的，這里的人必須是有能力、負責任的道德主體。能力是對抉擇負責的先決條件。對缺乏道德主體性的人不能完全尊重他們的自由選擇。尊重自由的程度與自由訴求者的成熟度密切相關。

教育必須重視多視角的倫理慎思，要積極推行“公開且不受操縱的倫理對話”

在倫理道德方面，人們的觀念常常出現分歧，有時甚至出現很強烈的沖突。如何解決這種分歧和沖突？《教學倫理》這本書為我們提供了方法論方面的有益指導。該書值得借鑒的建議是：要進行“公開且不受操縱的對話”。其要點是：所有相關的當事人都要參與討論；討論還必須做到無人受到強制、受到灌輸，每個人都能充分地表達自己“心底的聲音”；參與討論者是人人平等的；決議應該完全公開，不能排斥任何觀點；最后，通過這樣的對話所做出的決議應該能實現“互惠目標”。決議中的個體參與者應該能夠并且愿意設身處地地為參與討論的其他人著想，不僅要從自己的視角，還要從各種可能的視角出發來得出一些合理的結論。

這種“公開且不受操縱的對話”有極為重要的價值。首先是“共同體價值”。這種對話能夠使共同體得以鞏固，能夠增強共同體成員共有的進取心，并因此而產生一種歸屬感；其次是“理性價值”。這種對話實際是倫理反省、倫理慎思的過程，人們在分享彼此的見解的時候，各自的反省都可以得到改善。它在本質上是促進人們多角度思考倫理問題的一種重要方法。

審視中國的學校管理和學校教育，這種“公開且不受操縱的對話”是非常欠缺的。在學校決策過程中，一些學校管理者很少為師生創造公開而平等的對話平臺，師生們很少有機會就有關倫理性問題展開深入的討論。絕大部分決策由權威決定。師生所能做的就是執行決定。這種頻繁使用權威的狀況，使師生對學校目標及各種決議和規定缺乏內在的認同感，對共同體就不會有發自內心的忠誠，在工作中也就無法做到盡職盡責。長此以往，必然會導致共同體的退化。

這本著作在寫作上也有可取之處，尤其是它將兩難案例、情境辯論、概念討論、理性分析、方法論反思等內容有機結合的結構方式，具有誘人思考的獨特魅力，很值得我們著述時借鑒。

（作者單位：江蘇省泰興市襟江小學）

我推薦的三本書

1.《陶行知教育名篇》，方明編，教育科學出版社

該書匯集了偉大的人民教育家陶行知先生一生教育研究與實踐的精髓，其“生活即教育”“教學做合一”“民主教育”等思想既生動又深刻，閃爍著永恒的智慧之光，對今天的中國教育改革仍有很強的指導意義。

2.《轉向教育的背后——吳康寧教育講演錄》，吳康寧著，華東師范大學出版社

收錄了我國教育社會學界領軍人物吳康寧教授的多篇演講。該書對教育問題不僅有“應該怎么樣”的直面解答，而且有“為什么這樣”和“還可能怎么樣”的反思和追問，充分彰顯了邏輯的力量和理性的魅力。

3.《杜威教育名篇》，趙祥麟、王承緒編譯，教育科學出版社

該書精選了現代西方教育史上最有影響的代表人物杜威一生中最具代表性的教育論述，如《民主主義與教育》《兒童與課程》《明日之學校》《經驗與教育》等，閱讀此書可以了解杜威的教育思想體系。