老子智慧與無痕教育

《老子》，又名《道德經(jīng)》，相傳是春秋戰(zhàn)國時期楚國人老子所著。老子是道家思想的始祖。現(xiàn)行流傳的《老子》一書，分為“道經(jīng)”37章和“德經(jīng)”44章，一共81章，約5000字。

老子智慧不僅在哲學(xué)史上有著世界性地位，對教育的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管《老子》一書通篇未提“教育”二字，但我們?nèi)钥梢詮闹惺艿綗o窮的啟發(fā)。下面結(jié)合相關(guān)篇章談?wù)劺献又腔蹖o痕教育的滋養(yǎng)。

無痕教育，從字面上理解，是一種“沒有痕跡的教育”，即教育的過程不是直接的與赤裸裸的，而是通過隱藏教育目的，采用暗示和迂回的方式，使學(xué)生在不知不覺中受到教育。老子智慧啟示下的無痕教育具有如下幾個特征：

道法自然

第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。”

第十七章曰：“功成事遂，百姓皆謂我自然。”

第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

第三十七章曰：“道常無為而無不為。”

老子智慧的核心是“道”，而“道”的最高境界是自然無為。從這個意義上觀照教育的不同境界，無痕教育無疑是一種理想境界。所謂道法自然，其實是順應(yīng)事物本身的自然規(guī)律辦事。道法自然也是教育的至高境界。兒童有著其獨特的認(rèn)知規(guī)律和思維發(fā)展規(guī)律，而知識本身也有著其學(xué)科本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，只有深入了解兒童的認(rèn)知特征和知識的本質(zhì)規(guī)律，不刻意雕琢，不機(jī)械灌輸，不矯揉造作，從而采用順應(yīng)自然規(guī)律的教學(xué)方法才是最有效的和最能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的。

有無相生

第二章曰：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”

第十一章曰：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”

第四十章曰：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”

第四十一章曰：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”

老子智慧充滿了辯證思想的哲理光芒。老子認(rèn)為自然界的一切事物都是相對的、變動不居的，而只有“道”是永恒的。“有”和“無”，“有名”和“無名”，“有痕”和“無痕”，其內(nèi)在是對立而統(tǒng)一的，也是互相依存和相互轉(zhuǎn)化的。從教育的過程來說，要體現(xiàn)順其自然的“無痕”滲透；而從教育的結(jié)果來看，要達(dá)到教育發(fā)展的“有痕”變化。老子認(rèn)為天下萬物生于可見的“有”，有生于不可見的“無”，“無”才是萬物之母。老子舉例（車轂中正因為有了空的地方才能發(fā)揮車的作用，器皿中因為有了空的地方才能發(fā)揮器皿的作用，門窗中有了空的地方才能發(fā)揮房屋的作用）說明：無形、虛空的東西同樣具備很大的作用，即所謂“有之以為利，無之以為用”，體現(xiàn)了“有無相生”。教育也是如此，不能讓學(xué)生沒有空隙與閑暇，不能把學(xué)生的時間和空間過分?jǐn)D占，不能把學(xué)習(xí)活動安排得過于飽和，只有適當(dāng)?shù)亍傲艨铡焙汀傲舭住保拍苁箤W(xué)生有學(xué)習(xí)的自主時空，才能使學(xué)生的個性得以彰顯。

見素抱樸

第五章曰：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守沖。”

第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”

第十九章曰：“見素抱樸，少私寡欲。”

第六十三章曰：“為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。”

老子啟示我們，大道至簡，大凡最美的事物通常是樸素?zé)o華的。無痕教育追求的是用簡單的方法讓學(xué)生收獲豐富。“樸素”的“樸”是指沒有雕琢的木，“素”是指沒有染色的絲。“樸素”的本義是質(zhì)樸和純真，這正是無痕教育追求的理想境界。曾幾何時，在教育改革中出現(xiàn)了一些偏重外在形式的浮躁之風(fēng)，影響了教育的內(nèi)涵發(fā)展。其實，老子早就指出：過多的色彩令人眼花繚亂，過多的聲音令人聽覺不靈，過多的滋味令人味覺不準(zhǔn)。因此老子反對片面追求感官世界的刺激的生活方式，要建立寧靜恬淡的內(nèi)心生活，要“見素抱樸”，要追求宇宙的本源和能化生萬物的母體——道。教育也是如此，要以“無痕”之態(tài)化育和滋潤學(xué)生的心田，不攪擾學(xué)生發(fā)展的本來規(guī)律，從而成就學(xué)生的人生之大。這里，老子還特別強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)性工作的重要，啟示我們，人往往不甘于平庸，想成就大事，但不能好高騖遠(yuǎn)，要從小事易事做起，正所謂“圖難于其易，為大于其細(xì)”。

不言之教

第二章曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”

第四十七章曰：“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”

第五十六章曰：“知者不言，言者不知。”

老子智慧注重的是無為和不言，注重的是悟道和自省。老子在這里之所以貶低直觀感覺觀察的作用，其實是為了突出對理性認(rèn)識的重視。較之經(jīng)驗，老子更注重內(nèi)省。他認(rèn)為，如果一任心智活動向外馳騁，則會使人思路紛紜，精神渙散，反而不如抑制浮躁，以本明的智慧，虛靜的心境，遵循自然的運(yùn)行規(guī)律去玄攬外物。這樣才能洞察幽微、燭照深遠(yuǎn)、了解事物的本相。無痕教育追求的正是這種潛移默化和春風(fēng)化雨般的熏陶和滋潤、感悟和提升。學(xué)習(xí)，本來就是一種學(xué)生個體的行為，是別人無法代替的過程；知識，更多地需要學(xué)生去理解和感悟，而不是灌輸和填充。所以，只有善于采用“不言之教”，讓學(xué)生以順其自然的態(tài)度去獲得適合自己的知識，尋找符合學(xué)生本性的發(fā)展方式，甚至能達(dá)到“不行而知，不見而名，不為而成”的至高境界。

上善若水

第八章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

第三十六章曰：“柔弱勝剛強(qiáng)。”

第四十三章曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。出于無有，入于無間。吾以是知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”

第七十八章曰：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。”

老子智慧中對于“水”有獨特的喜愛，書中有多處以水論道。老子認(rèn)為，上善若水，水能善利萬物，水雖柔弱無形但能勝剛強(qiáng)，所以水的性質(zhì)最接近“道”。無痕教育追求的正是這種看似柔弱無形其實無所不容的教育力量，在無痕中讓學(xué)生獲得知識、掌握方法、提升思想、培養(yǎng)精神。

老子智慧是無痕教育的哲學(xué)源頭，為無痕教育的理想境界提供了哲學(xué)支撐。老子智慧博大精深，對宇宙、人生、社會、教育諸多方面皆有取之不盡的啟示，值得我們慢慢去品味。

（作者單位：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第二實驗小學(xué)）

我推薦的兩本書

1.《老子的智慧》，林語堂著，黃嘉德譯，江蘇文藝出版社

這是學(xué)貫中西的一代國學(xué)大師林語堂先生最得意、最珍視的一部著作。老子具有異于常人的智慧，老莊哲學(xué)——這種探究生命底蘊(yùn)的浪漫思想，為中國人打開了另一扇窗，開辟了另一個心靈空間。作者于風(fēng)趣中見睿智，前所未有地“以莊解老”，將那原本生澀難解的文字賦予血肉，給予全新的靈魂，讀來令人心地寬廣。

2.《數(shù)學(xué)教育學(xué)》，【蘇】A.A.斯托利亞爾著，人民教育出版社

作者是前蘇聯(lián)著名的數(shù)學(xué)教育家，其提出的“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)，而不僅是數(shù)學(xué)知識的教學(xué)”影響極大。作為前蘇聯(lián)師范院校數(shù)學(xué)教育學(xué)課程的教材，雖然距離我國當(dāng)下的課程改革有一定的距離，但是作者對基本的數(shù)學(xué)概念、思想和方法采用邏輯分析、歷史分析和心理分析的方式，揭示了數(shù)學(xué)教學(xué)過程的客觀規(guī)律。