語文的“美育”

語文有其工具性和人文性，但人們在自覺或不自覺地作出這種論斷之前，語文這種本然性的意義已經(jīng)存在，因為語文關(guān)聯(lián)著生活，它的意義是生命本身所包含的，是語文內(nèi)在的本源性的東西。

任何一門學(xué)科都要有一個概念體系來回答本源性的問題。語文的核心是語言，語言是思想的家，所以語文可以用思辨的概念和范疇來表達(dá)。語言的存在即是人的存在，人之為人是一種語言的存在。人之區(qū)別于動物，是在于他是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造的。語言既是人類創(chuàng)造美的工具，也是呈現(xiàn)美的載體，“美”完整地融入人的生活。因此，語文的美學(xué)性質(zhì)和美育任務(wù)當(dāng)然地貫穿于語文教育的全過程，也全方位地貫穿于生活。

美育意義上的語文教育，不僅是知識的教育，同時是德性的教育與詩性的教育。海德格爾說“人詩意地棲居于大地”，是說人與世界本源性聯(lián)系著，是人自覺地以美的尺度考量人生，審視人生。所謂“美育”，一是指一般的藝術(shù)教育，二是指根本性的教養(yǎng)。語文屬于語言的藝術(shù)，美育意義上的語言藝術(shù)不是要熟悉一種工具，而是教育人去理解世界所向人顯示的意義。

語文的美育所要獲得一種根本性的語言素養(yǎng)。這種素養(yǎng)的獲得當(dāng)然不能離開工具性、知識性的訓(xùn)練，“工欲善其事，必先利其器”。但文學(xué)作品的創(chuàng)作絕不是按語法規(guī)則堆砌文字，面對一部作品作考證式的研究與達(dá)到詮釋性的領(lǐng)悟，這是兩種不同的境界。同樣生活在山東高密的鄉(xiāng)下。'同樣識得三千漢字，但只有莫言以他的作品獲得諾貝爾文學(xué)獎。知識性學(xué)習(xí)并不能保證一定有教養(yǎng)，更不能保證有思想，“美”的鑒賞和創(chuàng)造要有一種根本性的教育。

赫拉克利特說過“博學(xué)不是智慧”。語文知識的累積，并不能保證對文學(xué)作品中本源性意義有深邃的洞察，更不能保證對生活中本源性的意義有敏銳的感受力。生活或作品中的“意義”，并不是一個現(xiàn)成的對象，經(jīng)教師一指點，學(xué)生便豁然開朗，了然于胸。這種“意義”的表達(dá)也不是一種技術(shù)，經(jīng)過分解練習(xí)便能綜合運用。

語言“意義”的領(lǐng)悟和表達(dá)能力不是先天的，而是后天習(xí)得的。對生活或作品的品味不能用概念的方式去窮盡它，但可以理解和把握它。這種理解和把握不是一種概念化的抽象，而是一種“悟”。所謂“天才”，并不是排斥學(xué)習(xí)，不過這種學(xué)習(xí)不是刻板機械的訓(xùn)練與書呆子式的死記硬背，也不是對生活或優(yōu)秀作品的簡單模仿。

康德認(rèn)為，“美”的鑒賞和創(chuàng)造都需要一種靈氣，對宇宙人生、藝術(shù)語言有敏銳而深沉的感受力，“似曾相識燕歸來”，不是教人一種自然知識，而是讓人去體味一種生活的意義。“高山流水識知音”，俞伯牙鼓琴所傳達(dá)的是音樂話語，鐘子期聽懂了他象征的意義。所謂“知音”，不是聲學(xué)角度上掌握一種物理現(xiàn)象，而是在意義上達(dá)到心靈的契合。

語文必然是美育的，因為它要傳達(dá)的“意義”不是一個經(jīng)驗的對象，更不是抽象的公式，它要求人們有一種不同手知識累積性的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練方式。理解和領(lǐng)會語言的同時，也是對學(xué)習(xí)者本人的教育和改造，共同構(gòu)成生活的意義，見證生活的意義，并讓這種意義延續(xù)下去。

語文的美育著眼于語言的感悟，語文的美育不是灌輸而是啟發(fā)，是揭其蒙蔽、明心見性的精神成長。語文美育固然需要學(xué)習(xí)各種理論和學(xué)說，但更重要的是心靈的感受體驗。人之認(rèn)識世界既不是物質(zhì)性地消耗這個世界，也不是精神性地靜觀這個世界，人是世界的一部分，而世界正是人的生活世界。人按美的規(guī)律創(chuàng)造世界和人生，便是對工具性和人文性的超越。