老腔所反映的深層文化心理

劉秀慧 白慶新

（渭南職業技術學院 陜西渭南 714000）

誕生于陜西渭南黃河、渭河、洛河三河交界的雙泉村老河口一帶的老腔，是陜西最古老的一個戲曲劇種，源于西漢，屬于華陰的地方皮影小戲，俗稱“老腔影子”，原本是為皮影配唱的后臺演唱形式。據《華縣志》載盛行于清乾隆元年至十年（1736—1745）。其劇目主要源于《東周列國志》《封神演義》《三國演義》等歷史題材，唱腔粗獷豪放，高亢激昂，表演上用“驚木”敲擊，增強激昂氣氛，用“拉波”的滿臺吼更換場景，以鑼鼓代嗩吶，老腔以此三個特點，形成其特立于其他關中地方戲的藝術特色。老腔是一個極富特征的符號，體現渭南文化。不同的文化會使人形成不同的思維方法、情感體驗和行為模式，形成迥異的民族文化心理。余秋雨說文化是一種精神價值，是與之呼應的生活方式，文化體現了人類群體的整個生活狀態。要理解老腔，要見老腔有形之體，更要識其深層文化心理這個無形之魂，在老腔魂體的統一中構成了老腔核心價值，并形成大眾的風俗習慣。因此在渭南特定的文化環境中創作、演唱、被欣賞的老腔，對民眾的心理與行為產生影響，衍生為約定俗成的思維方式、思想共識，體現了中國深層文化心理和中國文化的精神。

一、價值觀

社會文化塑造了人格、意識和思維方式，故老腔在民間娛樂中，傳達出渭南的文化氣質、民眾情感、價值觀等精神元素。此外，老腔和碗碗腔等渭南姊妹藝術差異中存在著一種基本相似的思想結構：人的集體意識——人心理和行為的一致性，如充滿英雄情結、正義善良和創造精神，形成慷慨、蒼涼、古樸、詼諧、圓融的風格。《五虎投唐》開場，李淵就賦詩“金殿堂皇紫閣崇，……太平天子朝元日，五色云中駕六龍。”對帝王的尊崇，等級意識的濃厚，龍神象征的神圣和浪漫；李淵的“兵伐山東立大功”、李元吉“戎裝威風坐教場。軍中火炮三聲響，安邦定國掃八方”；高開道“平生潑膽性氣剛，赤心保國震邊疆。梁王駕前虎狼將，忠肝義膽定家幫”。唱詞簡單，但表現了建功立業的理想。在老腔中“保江山”“英豪”等詞語比比皆是，“安營扎寨，叫賊人送死來。”“把賊兵一掃光”“提刀上馬顯威風”，羅成“大炮不住響連天……英雄放下破天膽，叫賊日下喪黃泉。”“領兵”“討戰”和將士各忠其主的英雄豪杰之氣，充溢于字里行間。

同時，薛萬江“如若不能決一勝負”“豈能失信于三哥”、李世民“如此將軍忠義”、李元吉“薛家五虎真英雄……自有良方巧計生”、李世民“元吉不仁，陷害忠臣”的仁、忠、誠，體現儒家的倫理道德和人們的價值觀，這心理傾向是在價值理性基礎上形成的，由此形成現實中的人際關系、風俗習慣、思想情感、心緒觀念等，在老腔中凝練為和美德，而得以弘揚。關羽“桃園義生死相扶……關羽若做不義事，枉讀《春秋》一部書（《出五關》）”、關羽“思念桃園恩義深（《出五關》）”，這種價值觀的形成應和了古代中國社會強調個人與社會的關系，是一種以集體主義為主要特征的社會思想，強調規范與責任，提倡倫理道德和理想情操。

這種價值觀文化滲透到人格中，塑造了群體的共同人格，具有社會意義，形成獨特的中國傳統文化，因此，老腔以民間文化的價值觀和審美評價系統關照歷史現實，體現中國民眾的生存狀態，也反映了其所屬文化的價值觀，表現了中國深層文化心理和中國文化的精神，也正是此點使老腔具有廣泛而普遍的社會文化意義，展現老腔作為民族藝術的輝煌價值。

二、審美觀

老腔產生于渭南，因地理人文環境滋潤而形成老腔獨特特點，形成其豪放激昂的唱腔風格,灑脫、自由的表演形式，充滿儒家思想的慷慨豪放、英雄情結的雄壯豪邁，充滿創造力量的恢弘闊大。老腔的審美觀是在渭南民眾的社會實踐中形成，具有時代性，也體現了民族性和人類共性，體現出民族文化的核心的精神價值，具有鮮明的中國文化特征。

（一）重力尚武之美。這是華陰三河口糧倉文化和軍旅文化造就的一種審美觀。在《出五關》中，關羽“手提青龍偃月刀，胯下千里赤兔馬。魏巍斗志”表現關羽過五關斬六將，千里走單騎的英雄氣概。其唱腔節奏強烈，聲聲震撼，完美地塑造了關羽的英雄形象，體現民眾的審美傾向；對奸雄曹操在倫理道德上予以抨擊，但對其英雄形象還是贊美有嘉。如曹操唱詩為“志氣凌云星斗寒”的英武之氣，道白贊道“銹袍金甲，好不凜然也！”雄壯、凜然，乃一員勇兵驍將的形象。

老腔以簡單的藝術表現、爽快的對白，急促的短句，運用充滿力度、速度的動詞、使人如臨其境的象聲詞，以充盈著氣勢，大氣磅礴地描摹人物動作，贊英雄深通韜略、武藝超群，老腔的尚勇武精神表達的淋漓盡致。這是一種武力之美、是英雄的贊歌，是民眾理想中的楷模。老腔細節的趣味化的處理，視覺形象的營造，視覺和音響的沖擊，視覺與內容的最佳組合，在現實與浪漫的融合中充滿震撼力。

如胡漢：“唐兵何人？”

羅成：“吾乃羅成。爾是哪個？”

胡漢：“大將胡漢。休走看刀！”

敬德：“這一個戈來好似穿林蟒。薛萬池：‘這一個鞭去尤如鳳飛騰。’敬德‘這一個金蹬四件無其數。’薛萬池‘這一個銀蹬四件數不清’敬德‘烏騅馬上山踏石如平地。’薛萬池‘青鬃馬過海登山似水平。’”

薛萬江：“螻蟻敢把泰山攻，蛇珠焉敢斗蛟龍。”

在概括性和描述性語言中有著這樣這細節化、戲劇化的情節，以排比、夸張的描繪，兩相對比，不僅浪漫，而且娛樂性極強。老腔在娛情中，把重力尚武之美表達的淋漓盡致。

（二）以善為美。在民間意識形態中，民間文化和人的生存，與人的精神不可分割。老腔作為一種民間文化，顯現人精神生活的一部分，老腔中以善為美的具體內涵是重教化、尚倫理。這也是社會現實性品格和區域性民間文化的結合，是儒家主流意識對人的影響。關羽、劉備等人的善對比曹操的奸雄、狡詐，就體現了充滿儒家倫理內涵的美。朱熹把美看成是天賦我美于內也。內，道德、良知，乃孔子《論語·堯曰》之“五美”——“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”可見，中國人對美的理解更多地是體現在心靈與道德良知中，乃善即美，顯現了重在德行和以善為美的審美觀。

老腔的取材、主題、結構、唱腔的表層文化，體現出中國深層的文化特征和文化心理,即在老腔聽唱、欣賞中，群體成員之間互相影響、依賴，形成共同的心理、行為和規范，共同的思想意識、世界觀，使大眾在規范中尋找到個體的歸屬感。可見老腔所形成的審美觀在維系群體的習慣、倫理道德和感情方面發揮著重要作用。同時老腔中的審美觀和價值觀，顯現了中國文化中作為主流的審美觀念、審美心境和審美理想，體現出由被動的潛移默化過度過度到主動自覺的對英雄、善——“美”的自覺追求。這種民眾審美主體對審美理想境界的明確而積極的追求，表明渭南地區民間文化和主流文化的融合，也說明渭南地域文化的高度發展。

三、社會道德倫理范式形成

文化心理既是文化的創造者，也是文化的產物，渭南文化影響著渭南民眾深層心理的形成和發展。在老腔唱腔演繹中，創作者、演唱者、欣賞者將個人在現實社會的思想認同和精神情感投入到作品中，連接人與歷史、人與現實社會的視覺形象，民眾在歷史人物身上進行積極認同的心理活動，在心物相通中，配合以老腔聲韻和動態皮影壯美的外在形式，在驚心動魄、激情蕩漾的審美娛情中，在情感宣泄中，進入了無功利性、非邏輯性的純精神愉悅的審美感受，物我兩忘。老腔在地域范圍內形成民間“主流”的思想和規則體系、行為范式，規范和約束民眾，構造一種符合中國倫理道德仁、善、誠為核心價值觀和審美觀的社會秩序，并以此為現實的評判準則。

老腔所表現的價值觀和審美觀等成為了渭南文化個性化的符號，體現出民眾的價值觀、審美觀等深層的文化心理，標示著民眾的文化品格和文化精神。同時，老腔在民間文化中以一種集體無意識的文化形態的宣揚而深入人心，水乳交融般的貫注到民眾精神結構中；因人類的生活受制于自身所生活的社會文化情境，中國文化崇尚求同的因素，形成了以強調內團體為核心的信念的集體主義行為范式，強調團體的規范與責任，關注內團體的目標與需要勝于個體自身，衍生為社會規范，形成民眾的靈魂。

[1]政協陜西省華陰市文史委員會編.華陰老腔[M].陜西江源印刷科技有限公司 2009.

[2]政協華陰市文史委員會編.華陰老腔劇本選輯[M]陜西江源印刷科技有限公司，2011.

[3](英)泰勒.連樹聲譯.原始文化[M].上海文藝出版社，1992.

[4]葉浩生，文化模式及其對心理與行為的影響[J]心理科學，2004，（5）1032-1036.

[5]（意）克羅齊著.朱光潛譯.美學原理[M]，上海人民出版社,2007.

[6]葉朗，美學原理[M].北京大學出版社，2009.