非儒和斥墨中的儒墨之同

辛曉霞，向世陵

(中國人民大學 哲學院，北京100872)

從平面的視角來看，儒家和墨家的命題和思想傾向，其間的差異和對立十分醒目，特別是孟子的差等之愛和墨子的兼愛，更被視為互相無法融合的油和水。但是這種因劃分學派而過分重視思想中的對立的理解方式，忽視了儒、墨是同一時代出現的、面對同樣的問題、分享著相同的話語的統一思想整體。所以，如果著眼于歷史發展，依靠立體的視角來看的話，儒、墨共享著一些公共話語，針對時代問題有些共通的理想，并且有些共通之處——在后世墨家寢寂、儒家興盛的局面下，以儒家為載體繼續構建、影響中國的思想、文化。

以差等之愛和兼愛為例，如果不是僅僅從字義上去理解，而是放入儒墨各自的語境，實際上它們并非水火不容。墨子“非儒”，提到“親親有術，尊賢有等”只是譏諷儒家在踐履中不能真正貫徹這一原則，反因私愛而廢尊卑。且墨子所設定的和兼愛相對立的是巫馬子唯“我”之愛的差等之愛，這與儒家所倡導的差等之愛截然不同。同樣，雖然孟子批評墨子的兼愛導致無父，流于禽獸，使“孔子之道不著”。但孟子的著眼點不在于兼愛的普遍愛一切人層面，而是基于衛護儒家學派的地位和孔子道統的衛道之辯。當他批評墨者夷之的“二本”時，也并非針對夷之的“愛無差等”，而是其既講愛無差等，自己父母與他人父母不分;又說施由親始，自己父母先于他人父母，這就造成了根源有二，即所謂“二本”。……