造物設計從“式”到“事”看“適”

王金軍 宋 文

(山東大學，山東 濟南 250061；棗莊學院，山東 棗莊 277160)

一、錦囊妙計與造物設計

何為錦囊妙計？語出明朝羅貫中所著的《三國演義》第五十四回：“汝保主公入吳，當領此三個錦囊，囊中有三條妙計，依次而行”，東吳大將周瑜欲使美人計詐劉備入吳以將他幽囚獄中而換取荊州，被諸葛亮識破并以三條妙計置于錦囊中交予趙云，后不僅保劉備安全離吳還抱得美人歸，從而落得“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”的千古笑談。關于“錦囊妙計”，現代漢語詞典給出這樣的解釋：原指封在錦囊中的神機妙策，現比喻能及時解決危急或疑難問題的巧妙辦法。從設計學的角度來看，造物設計與錦囊妙計如出一轍：首先，二者皆為解決問題而生，并以物為載體，妙計置于錦囊之中交予趙云，設計置于物象之中以千姿百態展現在人們面前；其次，在錦囊妙計與造物設計中真正起到解決問題作用的是妙計和設計；第三，二者皆因“事”起從而催生“式”的存在；最后，二者皆因其“適”性而具備存在的價值。本文便因錦囊妙計有感而發，藉以“筑”與“住”為例，對造物設計之“式”、“事”、“適”這同音異義的三者，按照點—線—域的邏輯，從大處著眼小處著手，結合具體事例進行深入淺出的探討。

二、點的要素：筑與造物設計之式

何為造物設計之“式”？這里指物的存在形式，可以是表征也可以是狀態，本文以“筑”為例釋之。“筑”其名詞意義是建筑、居室，其動詞意義是建造、修蓋，從設計學的角度來看它是一種帶有目的性的造物活動，旨在解決現實中人類居住的實際問題，既是“住”的功能載體同時也傳達“住”的場所精神。筑之“式”即是建筑表現出來的特定形態和空間存在的方式，不僅是顯在的實體要素同時也是非外力作用而不滅的靜態元素，如建筑結構、材料、工藝技術、質量、形態、空間組合等。由此可見造物設計之“式”是設計要素的組合，是顯性的點的要素組合。

觀中國古代建筑的發展，《易傳·系辭》曰： “上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以避風雨”，《禮記·禮器》記載：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，人類從穴居到宮室居，從上古時期挖穴筑木，到原始社會竹籬茅舍，到奴隸社會高榭臺、美宮室，到封建社會碧瓦朱甍、高堂廣廈，隨著時代的變遷和人類文明的進步，造物設計之“式”的更迭與變化在各個歷史階段形成了鮮明的時代特征。人們從遮風避雨的原始本能到尚美尚居的主動創造所帶來的筑之“式”的變化，充分說明了需求與方式的相互影響。如同馬斯洛需求層次理論把人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求，每一層次的需要與滿足，都將決定個體發展的境界或程度，對造物設計活動產生直接影響。當“筑”的功能越容易實現，“式”就越趨向于多樣化，相應地人就會有更高的需求，從而再一次對“筑”的功能提出新的要求并最終引發“式”的再一次改變，形成一種循環漸進的向上發展之勢。

因此可以說在造物設計的發展過程中，真正的驅動力并不是“式”。以手機設計為例，傳統的手機操作界面主體是實體鍵盤，假如以“式”論物，思維就會禁錮在鍵盤之上，除了在原有形制上做改良，很難有大的創新突破。因此在設計實踐和理論研究中，局限于對“式”的研究沒有太大的意義，反而會使人陷入狹隘和膚淺的尷尬境地。但是如果可以跳出傳統模式的苑囿，從注重鍵盤之“式”轉向關注操作之“事”，再以系統而綜合的眼光來審時度勢，那么創新就有了更多的可能。所以說“妙計不是因錦囊而存在，確是因事而生”，造物設計是人類以“式”為載體進行有意義的能動性創造，并隨著時代的發展和變遷表達出不同的個體感覺、呈現出不同的機體情感，其背后必然存在一種有脈絡可尋的影響因素，那便是造物設計之“事”。

三、線的邏輯：住與造物設計之事

那么何為“事”？《大學·章句》中講：“物有本末，事有始終”，在中國文化中自古以來都是“事”“物”并舉，譬如《易傳·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，先秦諸子講“道器兼修”講“技兼于事”講“道技并進”從不會脫離“道”而去講“器”。從宇宙發生學的角度看，“道”是產生萬物的本源；從發生學的角度來看，“道”與“事”先于“器”與“物”；從設計學的角度看，“事”是隱藏在造物設計背后的隱性結構，是引起“式”變的根本。“事”也被特指為在一定的時空條件中，人與人或者人與物發生行為互動或信息交換，在此過程中人的意識有一定的意義生成，而物發生了“式”的改變[注]柳冠中：《事理學論綱》，中南大學出版社2006年版。，承接前文可以“住”為例述之。

建筑美學家利普布萊特說：“房屋或聚落是對人們生活的不同看法或各民族對真理的不同體認知的外在表現”，“當建筑形成，人與自然之間便增加了一個中介物。此后，至少在棲息方式這一點上，人與自然之間的關系的演變與調整，在很大程度上己經表現為對于建筑的改進與發展上，甚至人對自然的純具精神性質的態度演變，與在建筑的結構與形式上得到了體現……人對自然的物質上的需求如棲息、生存，與精神上的見解如敬畏、藐視或曲折總會在建筑上表現出來”[注]Amos Rapoport.House Form and Culture.Prentice Hall. 1969。可進一步論證“式”是“事”的外顯，“事”先于物而存在并決定“式”的存在方式，因而它既是確定一個物體為此物而非彼物的限定范疇，又如同一只紐帶聯系著人與物的關系。換言之，“筑”的存在是以“住”為前提，一間房子若離開居住這個活動便不會成為房，就像一把座椅脫離“坐”這項活動那么座椅也將不會成為椅，所以建筑、座椅等物之所以成為此物而不是彼物，是以“住”之事或“坐”之事為前提條件存在并為人所用，因此會導致造物設計在不同的環境下因“事”變而影響著“式”變。

人作為物的創造者與受眾使得造物設計之“式”因“事”而改變，所以“事”不但決定物的存在方式同時還表現人的存在方式，從這種意義來講“事”是構成整個物質世界關聯性要素是連接人和物的中介關系。如李允鉌在《華夏意匠》中所說：“在城市中從單座建筑到總體規劃之間一直都保持著一種嚴密的組織關系，即使城市規劃方式有了改變，這種關系仍然持續地存在”。這里的關系即“事”它相對于“式”是永恒存在的，如建筑從原始社會到現代社會的發展一直處在“式”的更迭與變化中，但是住之“事”卻始終存在；又如蒲扇，電扇，空調三種截然不同的物其“式”的差異可謂天壤之別，但皆是都是為消暑納涼之“事”存在；再如洗衣之“事”，由手洗到棒捶打到搓衣板到洗衣機，洗衣之“式”各不相同，但是干凈，省時，省力之“事”是一直存在的。造物之“事”雖相對永恒存在，但并不是靜止的，其變化表現為一種潛在的動態過程，既然傳統之“式”的消亡和新的設計之“式”的更替是“事”變引起的“式”變，那么“事”可以看做是一種動態隱性的關聯性要素，那么在“事”的背后必然有潛在的隱性結構來影響其動態的演化邏輯，對此可以從以下幾個方面探討：

(一)宏觀邏輯演化——文化意識與思維方式

縱觀古今中外，一個民族的文化核心是其哲學思想，歷經原始的選擇和歷史的淘洗形成相對穩定、經久不變且可以被普遍接受的思維方式，這不僅決定了人類觀察世界的方式和分析解決問題的方法，而且還決定了人類一切物質文化活動和精神文化活動發展方向。以建筑為例，從原始到現代，從宮殿建筑到宗教建筑到鄉土建筑，不管是磅礴大氣還是簡陋卑野都承載著人類的精神文化，蘊含著極豐富的意義，這個觀點基本上能為所有人認同。因而從宏觀上看影響造物設計之“事”的隱性結構是人類的文化意識和思維方式的演化，假使剝離了文化意識與思維方式，便抽空了“住”的精神，那么建筑便淪為純粹的物質空間，徒具功能于是，也不會再有“式”的千變萬化。

(二)微觀動因的發展——時代變遷與科技進步

“任何民族的文化，其創生和流變都是在某種特定的地理環境-經濟條件-社會結構的三維空間內進行”[注]白晨曦:《天人合一——從哲學到建筑》，中國社會科學院研究生院2003年博士學位論文。，時過境遷，一個時代的變遷必然引起劇烈的社會變革，并帶動政治經濟的調整、生態環境的變化以及科學技術的發展，進而影響一個時期文化的特征，呈現出不同的時代風貌，這是整個人類文化發展的必然模式。造物設計作為一種文化現象與其所處的客觀環境休戚相關，一切人造物的出現和消亡必然是應時而變的結果，不管是延續傳統還是創新，都是適應環境的差異，并且以技術生產的方式實現其價值，從而形成設計文化。以建筑為例，中國古代從原始社會挖穴筑木、竹籬茅舍到奴隸社會高榭臺、美宮室到封建社會碧瓦朱甍、高堂廣廈……無不是因 “時”易而引起“事”易，從而對應“式”易，所以如果說思維方式和文化意識引導造物設計之“事”的宏觀邏輯走向，那么時代更迭與科技進步則是推動其發展變革的微觀動因和內在驅動力。

(三)動態目標的變化——活動對象與目的意圖

造物設計是一種人工文化，是把人的思想賦予形態的工作，是人們有目的有意義的創造性活動。“一念起而萬念生”，人類從蒙昧走向文明，一切物質文化和精神文化成果皆由人類思考而創造。因此可以說歷史是人和事的活動記載；文化是人和事的活動結晶；造物設計是人和事的能動創造。關于造物設計，每個獨立的人和群體，不管是創造者還是受眾，處在不同的時空環境中的人們，對此總有不同的見解與釋論，從而影響著“事”的特性和本質，投射到造物設計之“式”中，便顯示出強烈的民族性、地域性和時代性的差異。因此活動對象目的、意圖的變化很大程度上影響造物設計之“事”的演變。綜觀西方現代建筑設計的歷史沿革，突出特點表現為從強調筑的空間體量轉向注重“住”的精神文化，這便是在時代和科技的驅動力下，活動對象對于人文精神的呼吁和關懷；縱觀中國古代建筑從奴隸社會到封建社會整體所表現出的程式化和等級序列之“式”，原因在于數千年以來造物活動的目的和意圖基本沒有太大改觀，動態目標沒有太大起伏，“筑”與“住”始終圍繞人們重倫理之“事”；統治者尚權之“事”；工匠經驗師徒相授之“事”，并且深刻地滲入古人的理想和追求中。

在造物設計文化的研究中，法國哲學家尚布希亞曾經以現在比照過去，把傳統的器物放在一個多維的系統中來界定其功能，認為：“它代表時間……但并不是真正的時間，而是時間的記號，或者說是時間的文化標志”[注][法]尚布希亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社2001年版。。他認為，相對于現在來說，傳統的器物代表時間，具有符號價值。時間是動態的過程，一切物質的和精神的文化都處在這樣一個動態的變化過程中，每一件傳統的器物都承載著變遷的烙印，因而更是“事”的符號。因此人們探討造物設計活動，挖掘造物文化，固然從目所能及的物之“式”入手，但更要將“式”置于“事”的關聯系統中，以整體而又動態的眼光來考察造物設計的演化邏輯以及系統各要素之間的關系，唯此才能夠理清造物設計發展的來龍去脈，如同錦囊妙計，唯諸葛亮識破周瑜欲詐劉備之事，才能夠藉以三條妙計救劉備于危難之中。

四、域的綜合：從“式”到“事”看造物設計之“適”

對于“適”的問題古今中外老生常談，達爾文說：“物競天擇，適者生存”；朱熹曰：“適可而止，無貪心也”……世界萬物都處在一個動態的時空維度，變是永恒的，不變是相對的，自人類誕生之日起造物設計活動始終在適與不適間找平衡，或以不變應萬變，或以變應不變，變化是“式”與“事”的常態，既顯而易見，又可見一斑，究其源皆關乎于“適”，是人們對普適價值的追求和探討。

以筑與住為例，《韓非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害”，“適”的起點是民少難勝禽獸眾，“適”的終極目標是避群害，“適”的過程是如何平衡適地域、適環境、適技術、適材料……從而實現筑木為巢；《墨子·辭過》曰：“故圣王作為宮室，為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮”既對應了住之“事”的道德倫理之“適”，又符合了筑之“式”的實用功能之“適”。

由此可見，“適”既是一切造物設計的起點，又是一切造物設計的終點，同時它又貫穿于整個造物設計活動的始終，這便是“適”稱為域的綜合原因所在，因為“適”不僅具有動態性，同時兼備顯性與隱性，而且具有靜態性，“適”始終是真善美的統一。對此可從適應性、適度性、適合性三個方面詳述：

(一)真——造物設計之適應性

關于適應性，即是順應天時、地利、人和。《易經》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”在古人的意識里，只有合此三者才具備成功的基本條件。關于造物設計，中國古代人們便以“天人合一”的哲學思想和“順天造物”的設計思想指導實踐，《考工記》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”這是中國古代重要的造物設計思想。隨著歷史的發展與嬗變，這種適應性的思想觀念浸透到造物設計的方方面面，以“事、式求適”，上演了一幕又一幕 “適者興”“逆者亡”的現實。

古人云：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃”。北京曾為封建社會五朝之國都，其城市規劃可謂集中國古代建筑之大成，曾被美國城市專家E.貝康和丹麥城市規劃學家S.E.R·休森分別譽為：“地球表面上，人類最偉大的個體工程”和“世界奇觀之一，是一個卓越的紀念物，一個偉大文明的頂峰”。北京城從古至今的歷史沿革可謂“實事求適”：適鞏固皇權之“事”，適革新政治之“事”，適發展經濟之“事”，適傳承文化之“事”。

天時、地利、人和，雖源于古代中國，但在幾千年后的今天，我們依然肯定它的普適價值。比如當代美國蘋果公司在短短的時間內以鯨吞的速度占領了整個數碼產品市場，其中蘋果手機被公認為革命性產品，成為手機發展史上一次質的飛躍，不僅引領了新的時尚潮流，而且帶來了全新的體驗，改變了人們的生活方式，其成功的因素是多方面的，但最重要的一點可歸功于“順應天時、順應地利、順應人和”。

從設計學的角度看，蘋果手機取得成功，首先是順應天時，信息時代的“事”變，移動互聯技術的飛速發展使得手機將替代PC成為接入互聯網的主要工具，作為以通訊為主的手機其傳統之“式”亟待改變；其次是順應地利，在這里是指市場定位——前瞻性、高品質、大眾體驗；第三是順應人和：一群思想獨立的設計革命者，其創新能夠迎合一批引領時尚的體驗者，從而帶動全民體驗熱潮。眾所周知，一個革命性創新產品誕生并引領潮流之后，必有另外一種力量將之迅速“平民化“，若要在各股力量的較量中取得成功，必然是順應天時、地利、人和。以國內小米手機為例，它的適應性表現有三，其一順應天時：蘋果手機的饑渴式營銷造就了一部分買不到和買不起的人，于是小米手機應運而生就為這部分人提供了一個新選擇；其二順應地利：精準的市場定位——為小眾設計，為發燒而生，一款高性能發燒級智能手機；其三順應人和：一個資深的IT達人，帶領有激情有理想的創業者，滿足了一群手機發燒友的愿望。因此我們對適應性以“真”冠之是因為這種對客觀環境的審時度勢，對發展規律的真實了解是造物設計的起點。

(二)善——造物設計之適度性

“凡事皆有度，過猶不及”，任何事物都有極限的兩端，而對“度”的把握就是在極限兩端尋找平衡，恰到好處才是至善。在中國傳統文化中人們對“度”的把握體現了極大的智慧，如道學講順應自然有度；儒學提倡中庸不偏倚；佛學適心找平衡。在造物設計中，關于適度性即“式事適度”。以中國古代建筑為例，其營法造勢以“適形論”貫徹始終就源于對“度”的把握，如《考工記》規定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌”；《國語·楚語》中記載：“先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥，故榭度于大卒之居，臺度于臨觀之高。”講的就是造物活動中對“式”的把握要有度，不能超出功能需求。對照先人造物所遵循的適度原則，看工業文明極為發達的當今，人們為了追求經濟效益滿足商業訴求，使得建筑設計貪大求新、景觀設計一味標新立異，而對“度”的把握只落得一紙空談，不禁為前人創造的普適理念扼腕嘆息。

“人盡其才，物盡其用”，關于造物設計之適度性還有極為重要的一個方面，即生態環境——最大限度地充分利用資源，不造成過度浪費。人與生態的關系是一個既古老又常新的課題，造物設計作為一種人工文化同處于整體的生態環境之中，彼此相互影響相互滲透，造物設計的適度性原則要保持生態平衡，以達到人與自然的和諧統一。自從工業革命以后，人類片面追求經濟發展和過度消費給生態環境帶來了嚴重的破壞，為解決人與生態環境的矛盾之事，設計師提出了“3R”綠色設計理念——“Reduce、Resue、Recycling”即“再減、再生、再循環”實現了產品從用品到廢品再到產品的生態循環，這種適度性不僅沒有制約社會的進步，反而在和諧統一的局面下帶來更大發展。因此人們對于造物設計適度性的把握就是尋求人與自然和諧至善，而這個原則貫穿于整個造物設計始終。

(三)美——造物設計之適合性

“合天時地脈，盡物性之宜”，關于造物設計之適合性，可從兩個方面探討：一個是適物宜；一個是合工巧。現代漢語對物宜的解釋是：事物的性質、道理、規律等；從設計學的角度看“適”物宜是指造物設計之“式”各要素的表達要符合物的屬性，從而使物能夠迎合人和事的需求。以材料為例，古人講“施工造藝，必相質因材，不然事無成就”，不同的材料因其結構性能各異，因此給人在視覺效果和觸覺感受上帶來的五感體驗也各不相同，進而會影響物的功能作用和審美價值。即使同類材料，比如木質材料，包括板材、線材、片材、型材、竹等一直以來都廣泛用于建筑設計、家居設計、包裝設計、甚至于鐵路軌枕，由此可見因其應用的場所不同，物用不同也會各具獨特的功能和精神，因此只有適物宜才能符合功用和審美，最大限度體現“式”的美感。

何為工巧？《說文解字》記載：“工，巧也，匠也，善其事也，凡執藝事成器物以利用，皆謂之工巧，合異類共成一體也”語出《釋名》，這是對工巧最精辟的概括[注]胡飛：《天時地氣材美工巧的再思考》，《包裝工程》2007年第5期。，工的意義在巧，巧即“適”。當造物設計順應了天時、地利、人和；把握了造物設計之生態適度；明確了造物設計之物宜，然后在工巧的作用下，造物設計才得以達到至合的狀態。孔子講：“文質彬彬”，從造物設計的角度看，就是功能和形式的和諧統一，對此唯有工巧才能實現。從古到今但凡稱得上偉大、優秀的、流芳百世的造物設計無不是巧奪天工，如中國古代木構建筑從亭臺樓榭、飛檐走壁到宮殿園林、雕廊畫棟不僅有著“墻倒屋不塌”的巧妙結構，而且還有著“精美絕倫”的形制為后世所驚嘆；再如當代蘋果產品設計，它總能把形態美和功能美與創新技術的結合，再通過完美的工藝呈現給用戶極致、簡約產品，“減而不簡”創造了一種高品質的體驗文化。

五、總結

綜上所述，造物設計從“式”到“事”再到“適”，從適應到適度到適合，各部分之間并不是孤立的，而是彼此影響相互滲透的。因此造物設計的實踐宗旨始終圍繞真、善、美展開，認請自然規律、順應自然、改造自然，從而獲得人與自然、人與社會、人與人關系的和諧統一。這是一種動態的、綜合的、具有普適價值的、系統的設計思維和方法，究其源始于人類誕生的鴻蒙之初——立于古代——破于近代——醒于現代——回歸于當代。

在當代設計文化中，我們已然可以看到，在現代化的歷史進程中，“以人為本”的綠色可持續設計、人性化設計、情感化設計、信息設計、體驗設計、整合設計……在設計理論和實踐的研究中百花齊放、此起彼伏，你方唱罷我登場，各種新設計、新體驗彌漫于我們生活的各個角落。然對這些設計代名詞的本質探源，莫不是從“式”到“事”求“適”的轉化，這說明人們開始以系統的、動態的、綜合的眼光來審時度勢。誠然，在當今設計活動中依然存在很多不和諧因素，且難以消除，但值得慶幸的是越來越多的人開始意識到和諧才能共生，只道是：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。