如何在靈性和個性上拿捏——海南民族風情小鎮文化元素組合的思考

□詹賢武

在海南民族風情小鎮的建設過程中，要注重處理好各種文化元素的構成關系，讓文化元素打“組合拳”，突出民族風情小鎮的文化個性，使民族風情小鎮更具鮮明的地方特色，為民族地區的旅游業發展提供重要的旅游資源，推動民族地區社會經濟的可持續發展。

處理好民族風情小鎮與當地的關系

民族風情小鎮與自然生態環境、文化傳統、歷史延續、附近村落等要素相輔相成，產生了各種構成關系，同時具有傳統性與現代性。在建設民族風情小鎮過程中，要注意處理好以下五種關系，以民族文化豐富的內涵突出民族風情小鎮的個性化特征。

（一）民族風情小鎮與自然生態環境的和諧關系。在建設海南民族地區風情小鎮中，應保護好周邊自然生態環境，突出本地區民族傳統的環境生態理念，把具有活態特征的民族文化按照就地保護的原則，放在民族文化賴以保存的自然環境中進行保護和利用。同時努力挖掘本地區優秀的民族文化，把這些民族文化元素注入民族風情小鎮中，通過自然環境與人文環境的完美和諧組合，使民族風情小鎮煥發出迷人的活力。

（二）民族風情小鎮與文化傳統的相承關系。一個地區的民族文化，是從本地區的土壤中滋長出來的，也只有在這種特定的土壤中，這種民族文化才可以鮮活地得到傳承和發展。這就決定了基于本地區的民族文化環境中建設的民族風情小鎮，是不可復制、獨樹一幟的。這也正是民族風情小鎮在旅游業中何以有如此之大吸引力的原因所在。海南的少數民族主要為黎族、苗族和回族，民族文化博大深厚，不同方言之間，方言內部之間，都有各自獨特鮮明的文化特質，這些獨特的文化為我們打造民族風情小鎮提供了條件。

（三）民族風情小鎮與民族歷史文化的銜接關系。海南的黎族、苗族屬于無文字民族，缺少以本民族文字的書寫形式保留下來的留置文化，而民間大量的以口耳相傳形式傳承的族源傳說、神話故事等，卻以動態文化存在的方式訴說著本民族的文化集體記憶。黎族的渡海傳說和大力神傳說、納加西拉鳥的故事、甘工鳥的故事、鹿回頭的傳說等，苗族的盤王創世神話、渡海傳說、五色飯的來歷等，在少數民族地區廣為傳播，但僅停留在民間傳唱、文字整理和學術研究的階段。因此，挖掘民族地區豐富的歷史文化資源，用視聽覺藝術的形態展現少數民族地區的歷史人文景觀，成為民族風情小鎮建設中亟需重視的問題。

（四）民族風情小鎮與附近村落的集約關系。海南少數民族村落分布比較零散，方言復雜，文化習俗多樣，保存著相當豐富的原生態的民族文化資源。但這些文化資源參差不齊，缺乏系統性，與旅游文化資源的標準相距甚遠。民族風情小鎮能擔負起整合這些文化資源的重任，把周圍村落的文化資源有效地集約在一起，并形成資源優勢。另外，通過民族風情小鎮對當地民族文化的優化組合，可以提高旅游文化資源的品味，為創建當地的旅游文化品牌奠定良好的基礎。

（五）民族風情小鎮傳統性與現代性的對接關系。傳統性與現代性本身并不是相對立的，傳統性是現代性賴以存在的基礎，現代性是傳統性的創新與發展。建設好民族地區風情小鎮，要根據民族地區小城鎮目前的基本現狀，把本地區本民族的文化元素注入城鎮的軀殼中，讓城鎮變得有血有肉，富有靈性，使面孔千篇一律的城鎮呈現出精彩紛呈的民族特色。

合理組合文化元素打造民族風情小鎮

在民族地區風情小鎮的建設中，要重視對原有文化形態的再創造，注意運用引用、變形、分解、重組等手段，從中抽取和剝離出具有典型的、富有代表性的文化符號，并重新進行設計，運用到民族風情小鎮的建設中，充分體現出民族風情小鎮的風格和品味。在民族風情小鎮的文化元素組合上，應根據文化主題表達的需要，注意選取以下六種組合方法。

（一）用典與移位

在民族風情小鎮建設中，可以大膽采用用典的組合方法，即引用文化元素的形式，重新注入新的文化內涵；或者引用文化元素的內容，用不同的文化形式進行詮釋。用典的基本方法為明用典和暗用典兩種。如，黎族傳統的民居樣式有船形茅草屋和金字型茅草屋兩種，在各地開發的旅游景點多被采用，但已不再具有傳統的民居功能。檳榔谷中的黎族茅草屋，其建筑樣式依然多沿用黎族傳統的民居營造技藝，成為文化游覽區中的景點和設施，這是典型的明用典。保亭車站和通什旅游山莊的大門采用暗用典的方法，大膽運用黎族茅草屋主要的文化符號，雖然功能已經改變，結構也不是黎族傳統的草木結構，但是黎族文化的特征依然相當明顯。

在民族風情小鎮的文化元素組合中，也可以利用文化元素的形式和內容之間的移位進行創新設計。常用的移位方法主要有邏輯移位、時間移位和空間移位三種。移位把內容不同但形式相似的元素進行組合，從而生成另一種新的文化意義。在移位設計中，需要充分發揮創作者大膽的想象力和逆向思維，通過對原來元素的提取、組合，構成新的文化主題。由于移位的方法突破了認知結構的時空觀念和習慣性的邏輯思維結構，因此給人以突兀、新奇的感覺。臺灣著名小吃“棺材板”之所以風靡一時，就是大膽利用了邏輯移位的方式，把面包制作成壽棺的形式，然后在里面填放各種餡料，給人非常怪異的感覺，因此吸引了眾多食客。苗族的五色飯一般在三月三的“蒸黑米飯節”才蒸煮，在開發旅游產品中可以根據五色飯所表達的團結主題，不受時間的限制常年制作，用五色飯的形式表達苗族人民的熱情好客，祈望民族團結、國家興旺、人民安康的美好愿景。空間移位需要文化創作者發揮高度的藝術想象力，無限延伸藝術空間，把不同空間的元素按照文化主題進行組合。三亞鹿回頭廣場上，林毓豪的《鹿回頭》雕塑把不同場景中出現的黎族獵人、梅花鹿和美麗的姑娘重新組合在一起，用的就是空間移位的創作方式。

（二）對比與夸張

民族風情小鎮也可以通過兩種或兩種以上具有明顯差異、矛盾和對立的不同文化元素的組合，通過對比方法，使各元素保持形式上相異、含義上相同，以體現出民族風情小鎮的文化主題。構成對比的各種文化元素雖然形式不同，甚至相對或相反，給人以矛盾、沖突、不和諧的感覺，但都集中在一個完整的文化統一體中，能很好地突出被表現的文化元素的本質特征，加強文化構成的藝術效果和感染力。海南許多高檔的休閑酒店，將現代化的建筑群與黎族傳統茅草屋式的涼亭、酒吧相互搭配，構成了現代性與傳統性的和諧組合，給人以返璞歸真之感。而馬巖松的鳳凰島設計圖則根據熱帶海洋中的珊瑚、海星等生物的曲面特征，把虛擬的藝術效果與現實的存在完美地組合，構成具有南國熱帶風情的夢幻世界。

民族風情小鎮在原來文化元素基礎上，通過夸大或強化形式，強調和突出文化元素的典型特征，也能造成一種強烈而新穎的視覺效果。在運用夸張時，要具有豐富的想象力，抓住文化元素的主要典型特征，用簡潔明快的藝術形式把典型特征勾勒出來，鮮明地表現出深刻的文化主題，給人以無窮的想象和浪漫的情調。在黎族舞蹈中，常用幾聲布谷鳥體現春回大地、春耕繁忙的季節，用歡快的舂米舞表達豐收之后的喜悅，這些都屬于形象性的替代性夸張。黎族織錦上的許多精美圖案，經過抽象性的變形性夸張，圖案已發生本質性的變形和扭曲，形成既有黎族織錦圖案的特點，但形式上又有所不同的文化元素。三亞南山的佛手塑像，采用部分代替整體的省略性夸張方法，用佛手表現出佛法無邊的文化意義。把一組富有夸張的文化元素組合在一起，往往能表達出新的文化內涵。檳榔谷就是充分利用黎族、苗族的各種傳統文化元素，經過藝術化的巧妙組合，形成海南旅游文化的品牌。

（三）反復與協同

同一種文化元素的內容或形式在民族風情小鎮特定的時空中反復出現，可以增加人們的視覺或聽覺效果，突出所要表達的文化主題。反復的組合方法不會給人雷同之感，相反，能生成一種給人強烈震撼的文化沖擊力。黎族婦女在舂米時唱的《舂米謠》：“咯咯舂舂把羅米來舂，咯咯舂舂把羅米來舂，咳咳羅羅，咳咳羅羅，把羅米來舂，把羅米來舂!”空間上反復出現的舂米動作，伴隨著時間上重復出現的歌謠主題，描繪了一幅黎族勞動生活的生動圖景。

一些文化元素采用協同的方法進行重新組合，可以在視覺上產生協調或相容的風格。以協同的組合方法重新組合的各種不同文化元素，從單一性來看，似乎毫無關聯，如紅地毯、紅旗、紅花、紅布、紅燈籠、紅標語等，這些元素內涵不同，但是形式上具有一致性，把這些文化元素組合在一起，就構成喜慶、歡樂、吉祥的主題。由于這些文化元素形式上具有同構性，因此人們可以從相同的文化形式上引發審美想象，對之進行完形填充，賦予新的文化意義。

協同可分為同質性協同、抽象性協同和融合性協同等。上面以紅色為基調的組合方式就是同質性協同。同樣是顏色的構成，奧運會的五色環則是抽象性協同。西方和中國、漢族和黎族、苗族的不同風格的文化元素，經過融合性的協同組合，完全可以形成另一種獨特的文化主題。融合性的協同由于糅雜了許多不同的文化元素，運用不當會造成一種似馬非驢或喧賓奪主的失調搭配效果，在民族風情小鎮建設當中要慎重使用。

重新組合的文化元素與原來的文化元素比較，具有變形和夸張的特點，是一種藝術化了的并按照人的主觀意識進行再創造的文化元素。因此，新元素在構建新的文化體系中，更加富有文化表現力，更加突出文化體系的特質。在民族風情小鎮的建設當中要充分挖掘當地的文化元素，以當地文化為主體，兼蓄其他，采用多種組合方法，營造具有濃郁民族風情、具有個性化的旅游小鎮。