“淮南三王”與獨樹一幟的泰州學派

張樹俊

“淮南三王”與獨樹一幟的泰州學派

張樹俊

泰州學派是王陽明去世后分化出來的一個規模較大、具有啟蒙性質的平民哲學學派，其影響遍及全國。泰州學派的核心人物是“淮南三王”，即王艮、王棟、王襞。他們處于商品經濟初步萌芽、社會比較紊亂的明代后期，但由于“淮南三王”有著不同的生活與學習經歷，所以他們的思想既有聯系也有區別。“淮南三王”以講學為主，不喜著述，但也留下了不少珍貴的歷史文獻資料，其思想不僅在當時發生了重要的作用，在明代以后的思想界也產生了一定的影響。

雖王學一脈但自立成派

泰州學派誕生于明嘉靖六年（1527年），消亡于明萬歷三十二年（1604年），持續77年。其影響之大、持續時間之長，在中國歷史上確實是一個奇特的現象，而這一現象的產生又是由其學派性質所決定的。

泰州學派是一個遍布全國的大學派。據記載，在泰州學派五傳中，泰州學派弟子除江蘇外，遍布江西、安徽、福建、浙江、湖南、湖北、山東、四川、河北、河南、陜西、廣東等地，當然，主要以長江中下游尤其是長江三角洲與贛水流域商品經濟發達的區域為主。

泰州學派是一個極具啟蒙性質的學派。明嘉靖、萬歷之際，隨著商品經濟的繁榮、資本主義生產關系的萌芽和社會風尚的變遷，思想領域也出現了巨大的變化。此時，程朱理學已顯陳腐僵化，逐漸失去籠絡和控制思想界的力量。生動活潑、不以圣賢經書和理學教條為是非善惡標準的王學，沖破了程朱理學的思想禁錮。應當說，王學在客觀上為某些進步的思想家反對圣賢偶像和封建禮教束縛的“異端”思想提供了思想資料。出自王學之門的王艮一方面繼承了王守仁的思想，另一方面又改造、發展了王學的思想，創立了以他為首，后經顏均、何心隱發展，至李贄而至頂峰的獨立的“異端”學派——泰州學派。泰州學派的思想沖破了傳統儒學的束縛，有著強烈的追求個性解放和發展自由經濟的要求，特別是他們以“身本”為核心內容，強調個人主體性的學術思潮極具啟蒙特色，因而被認為是“中國學術史上第一個具有早期資本主義啟蒙思想”的哲學學派。

泰州學派是一個平民哲學學派。泰州學派中有不少人是出身社會下層的勞動人民。他們周游四方，到處講學，聽講的有牧童樵豎、釣老漁翁、市井少年、公門健將、行商坐賈、織婦耕夫乃至衣冠大盜，真可謂五花八門，應有盡有。泰州學派的最大貢獻，是將儒學從文士之學變成“愚夫愚婦與之能行”的“百姓日用之學”，即成為平民儒學。泰州學派是真正的古代平民教育傳統的繼承者。在泰州學派以后，中國出現了文化下移現象，通俗文學走上了大雅之堂。同時，泰州學派的思想反映了時代和人民群眾的需要，其學說在一定程度上代表了平民的利益，符合人民的需要。

泰州學派是一個極具創新精神的學派。泰州學派背離傳統，勇往直前，獨樹一幟，在社會上和學術界產生了很大的震動。黃宗羲在《明儒學案·泰州學案》中評論說：“諸公欲掀翻天地，前不見古人，后不見來者。”這一評價反映了他們沖決封建禮教網羅，“赤手縛龍蛇……非名教之所能羈絡”的“狂者”和“異端”風格。泰州學派創始人王艮“以自然為宗”，在天然良知的基礎上提出了以身為本、百姓日用即道、各遂人欲、率性而行以及社會平等等一系列反映時代需求，重視人的價值，提高人的社會地位，促進人性解放的嶄新的思想主張。王艮的這些思想與百姓生活較為貼近，從“百姓日用”之中尋找到了“道”的立足點。

“淮南三王”是泰州學派的核心人物。他們的先祖王伯壽原籍為太原郡姬姓王氏，南宋遷新安，元末因兵亂遷蘇州，居閶門外王家莊。洪武七年（1374年）冬十一月，王伯壽攜老大國祥、老二國瑞、老三國禎由姑蘇“自徙”于泰州安豐場。后國祥、國禎定居安豐，國瑞分居姜堰。

泰州安豐場古為海陵產鹽之地。王伯壽自蘇州遷居到泰州安豐場后即成為一灶戶。灶戶的生產和生活環境極其惡劣。他們吃不飽，穿不暖，夏天赤身露體，冬天缺衣少食，面容枯槁，有的甚至雙目失明。平民詩人吳嘉紀有一首詩，真實地反映了鹽民的悲慘生活，詩曰：“白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。”此外，“灶丁”還飽受著自然災害之苦。史載，從明孝宗弘治四年（1491年）至世宗嘉靖十八年（1539年）的40多年間，淮揚一帶就發生大的水、旱、蟲、瘟疫、地震等災害十余起，史書屢有淮揚之間“人相食”的記載。

雖然明代后期災害頻發、社會紊亂，但明代社會生產力的發展也已到了相當的水平。生產規模得到了擴大，社會生產率得到了提高，科學技術得到了發展。其時，江南、東南沿海等地區逐步出現了具有資本主義性質的工場手工業，長江以北、淮河流域—批各具經濟特色的城市也已初步形成。特別是王艮所生活和活動的江、浙、贛地區，商品生產和商品市場不斷擴大，商業日趨繁榮。家庭手工業已經從農業中分離出來，獨立手工業日見增多，并出現了商業資本向產業資本轉化的趨向。

隨著生產力的提高和商品經濟的發展，中國封建社會內部產生了新興的市民階層，諸如越來越多的商店、作坊，商會、行會，雨后春筍般地出現的文學藝術團體，在鄉約鄉規的基礎上產生的社群組織，各種形式的學術團體，以及帶有一定政治色彩或具有一定經濟、社會目的的團體，等等。這說明嶄新的社會因素在中國傳統社會內部快速增長。

經濟的轉型和社會的變化必然強烈地震撼著思想文化領域，明代中后期一些新的思想觀點和新的學派也就應運而生了。尤其是由陳獻章開其端，王陽明總其成的心學，在思想上逐步取代程朱理學而居于主導地位。泰州學派的學者們正是在這個時期，以其自身的經歷和所處的地位不斷對社會問題進行獨立分析和獨立思考，進而成為社會一股獨特的思想力量。

雖出處不一但不離講席

“淮南三王”有著不同的生活與學習經歷。王艮（1483～1541年），原名銀，字汝止，號心齋，國祥之五代孫，王守庵第二子。王艮從小就非常聰明，7歲受書鄉塾，11歲時輟學幫助父兄操持家務，并參加燒鹽勞動。19歲起常常隨父外出從事經商活動。由于他善經營、懂管理、會理財，家道日裕。25歲在山東拜謁孔子等諸廟時，“瞻拜感激，奮然有任道之志”（《年譜》）。自此天天誦讀《孝經》、《論語》、《大學》，時間久了日漸精熟，便能“信口談解”。王艮38歲時，從吉安籍塾師黃文剛處了解到王陽明的學說，立即不遠千里，趨舟赴南昌向江西巡撫王陽明求教。在就學于王陽明的8年間，王艮尊師好學，堅持學術研究。嘉靖八年（1529年），王陽明去世，王艮“迎喪桐廬，約同志經理其家”，“往會稽會葬”，并照料其后人。此后便定居于安豐場，開始了他自立門戶的講學生涯，也開啟了泰州學派的創立時期。這一時期，王艮先后撰寫了《格物要旨》、《勉仁方》、《大成歌》、《均分草蕩議》、《王道論》等重要文章。王艮一方面繼承了王學傳統，另一方面又匯集四方之學，熔鑄新說，從而形成自己的學術特色和學術風格。王艮把講學視為興起人才、覺悟民眾之大任，一心專系于講學，先后兩次謝絕入朝做官的請求，并教導五個兒子“皆令志學，不事舉子業”。王艮以“萬世師”自命的“狂者”風格和鼓動家、傳道者的熱忱，以及從事平民教育、傳道講學而終身不入仕途的“氣骨”悉心講學。從嘉靖六年至十九年，王艮在安豐講學達13年之久，從不懈怠。嘉靖十八年（1539年），57歲的王艮已病魔纏身：“時先生多病，四方就學日益眾。先生據榻講論，不少厭倦。”次年冬，王艮在彌留之際對兒子王襞說：“汝知學，吾復何憂！”王艮逝世后，四方送葬者有數百人之多。

王棟（1509～1581年），字隆吉，號一庵，時稱“一庵先生”或“一庵子”，王艮的族弟。王棟7歲時，父親就教他習舉子業，同時也教他一些醫述。明嘉靖五年（1526年），24歲的王棟習《易經》，補泰州庠生（秀才）。他認為自己雖然是通過科舉科目考試而得的秀才，但自己真正要學的還是孔子之學，于是拜王陽明的弟子、泰州知府王瑤湖為老師，學習“提醒良知”說。接著又同林東城一起拜他的伯兄王艮為師，學習“格物”之學。明嘉靖三十七年（1558年），56歲的王棟應歲貢（明、清兩代，一般每年或兩三年，從府、州、縣學中選送廩生升入國子監讀書，因稱歲貢）。嘉靖四十五年（1566年），王棟補山東泰安州訓導。隆慶五年（1571年），經撫院共同推薦，王棟被調任為深州學正。隆慶六年（1572年），王棟正好70歲，他致仕回鄉。回鄉時兩袖清風，一貧如洗，但他悅樂自如，開門受徒。隆慶九年（1581年）正月二十六日，王棟因病去世，享年79歲。

王襞（1515～1587年），字宗順，號東厓，暮年別號天南逸叟，王艮的次子和得力助手。王艮計生有五子，五子中學業最顯者當數次子王襞。王襞9歲開始跟隨父親游學于王陽明，14歲已經精通音律，善于彈奏。王襞20歲結婚，半年后又到王陽明府上學習去了，這一學又是8年。在王陽明府內，王陽明對他進行了精心的指導，又叫王襞師事王畿（龍溪）、錢德洪（緒山），“就正所學”。可見，王襞在會稽學習時，接觸的都是“巨儒碩士”，所以“東厓之學，實兼受心齋、龍溪之影響”。王陽明去世后，王襞回到家里從學于父親。王艮去世后，他與兄王東堧執喪三年。執喪結束后，王襞遵從父囑“不事舉子業”，“毅然以師道自任”，開門受徒，名聲漸大，拜其為師者日眾。王襞除了在家鄉講學之外，還經常外出從事講學或論學活動。此外，除講學、辦講會之外，王襞還創立宗會，通過宗會“以聯一家和睦之親”，宣傳宗族道德規范。老年以后，王襞勉其后代子孫“克紹家學”。萬歷十五年（1587年）十月十一日，王襞終因患病而辭世。臨終前，他定氣養神，對弟子們說：“我只有講學一事托付給你們。”又對他的子女們說：“你們只要記住親君子、遠小人，一生受用不盡。”享年77歲。

“淮南三王”所開創的泰州學派對明中晚期人們的思想解放起到了積極的推動作用。在泰州學派啟蒙思想影響下，明代晚期掀起了波瀾壯闊的人文主義啟蒙思潮。晚明文學大家們都直接或間接地受到了泰州學派性情理論的沐染，他們將傳統的理欲關系顛倒過來，正面歌頌自然情欲；他們以創新求變的文學創作精神，以情為作品核心的文學創作，都直接受到了泰州學派啟蒙思想的影響。泰州學派的思想對五四運動也產生了一定的影響。如泰州學派的人欲合理、以身為本、積極用世以及“以經證悟，以悟釋經”等思想，都為后來啟蒙思想的發展奠定了基礎。

（作者系中共泰州市委黨校副校長，教授）

責任編輯：彭安玉