牛頓自然哲學(xué)的哲學(xué)與自然神學(xué)背景

段玉

摘 要：在哲學(xué)領(lǐng)域，中世紀(jì)神學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是從文藝復(fù)興開始的。15世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興，其一大主題就是自然的發(fā)現(xiàn)。牛頓是古代物理學(xué)、神學(xué)向近代自然科學(xué)轉(zhuǎn)折時(shí)期的關(guān)鍵人物。他的自然哲學(xué)不僅是近代自然科學(xué)的一次集大成，也含有豐富的神學(xué)和哲學(xué)思想。牛頓學(xué)說的這一背景表明，近代科學(xué)與基督教自然神學(xué)有著極深的淵源。

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；自然神學(xué)；近代自然科學(xué)

中圖分類號(hào)：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）01-0074-02

在哲學(xué)領(lǐng)域，中世紀(jì)神學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是從文藝復(fù)興開始的。15世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興，其一大主題就是自然的發(fā)現(xiàn)。自然的發(fā)現(xiàn)主要是通過自然哲學(xué)的思辨、奇異科學(xué)的實(shí)踐以及柏拉圖主義的復(fù)興這三個(gè)途徑發(fā)展起來的。除了人文主義者，自然哲學(xué)家從古希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義的復(fù)興中吸取了物活論、生機(jī)論和泛神論的因素，把自然看作是與神聯(lián)系在一起的生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)實(shí)體，研究自然與研究上帝屬于同樣的工作。這一轉(zhuǎn)變是從中世紀(jì)神學(xué)到近代自然科學(xué)過渡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。自然哲學(xué)家們反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)把抽象的理性模式強(qiáng)加在自然之上，要按照可以感覺到的自然本身的原則解釋自然。雖然這一時(shí)期的自然科學(xué)還常常與占星術(shù)、巫術(shù)、魔術(shù)、煉金術(shù)、通靈術(shù)這些“奇異科學(xué)”摻和在一起，但兩者具有一個(gè)共同點(diǎn)——以實(shí)用為目的，要求可感的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和檢驗(yàn)——這些在原則上符合經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的一般標(biāo)準(zhǔn)。……