全球化語境下語文課程的價值拓展*

●李麗華

中小學階段母語的學習對學生以后的人生會具有多重奠基作用。同時，漢母語的教育工作也關系著中華民族的地位和發展，所以我們必須站在國家戰略的高度來看待漢母語的教育，重新認識中小學學校語文課程的定位，拓展語文課程的價值追求。

一、全球化語境下語文課程的現實價值

21世紀以來，社會生活的政治、經濟、文化等方面正以越來越快的速度沖破國家界限、民族界限、地域界限，這其中，某些強勢文化大有將其他文化全部“同化”和“吞并”之勢。在此趨勢下，世界各國各民族語言的地位和安全也在發生變化。

就我國而言，漢母語的生存狀態受到英語及其它外國語言的的強烈沖擊，漢母語本身的安全受到前所未有的影響。近20年來，文化上的盲目崇外，另外由于政策所導致的教育升學考試、職稱晉升等都要過英語關，所以大眾國民，尤其是青少年普遍輕視漢母語及母語文化，缺乏應有的漢母語素養。母語的弱化對個人和民族、國家的發展都產生了巨大的影響。從青少年的個人發展來說，母語能力影響著他的思維、學習、交際和工作生活，是一個人在社會安身立命的本領之一；忽略母語的人就失去了一種最容易駕馭的語言，失去了一種最容易的語言生存方式。漢語反映了我們的思維方式，生活經驗，一代又一代的人通過母語保留了這些成果，保留住了我們民族發展的歷史軌跡，并且通過母語把民族遺產傳給下一代。母語是一個民族的文化得以存在和傳承的基礎。丟掉其語言和文化，就是丟掉了中華民族的根。所以，“母語對外是一道屏障，而對內卻是黏合劑”。[1]

正是因為母語身上所承載的這些重要價值，在當今社會，母語教育的意義已經遠不能局限在語言學習領域里。漢母語在國民素質培養，經濟發展，社會價值觀，個人發展、文化滲透乃至國家安全方面正日益顯現出巨大的影響力。可以說一個國家的母語地位反映了國家的綜合國力和在世界范圍內的地位。母語問題也已經與民族平等、民族獨立問題，國家發展和強大緊密相連。因此，語文課程的價值已不能單純定位于簡單的語言技能的學習，而是關系到一代人的價值觀念，國民素養，民族命運和國家安全的大事。

二、語文課程的價值追求變遷

作為母語教育實施主要途徑的中小學語文課程，自從其單獨設立學科以來，其價值取向經歷了曲折的演進過程，多年來一直按照二元對立的價值取向進行母語教育，造成了母語教育價值實現的偏頗，影響了青少年母語素養的有效形成。具體表現為：

一條路徑是從語言學的角度，強調漢語言知識的積累和漢語言運用能力的培養。在很長時間內，漢母語課主要是學習語言，而且主要是學習以書面文字為材料的語言。認為母語教育目標是使青少年系統學習語言知識，課程內容按照語言學的知識體系來展開，如從語音學，詞匯學到語法修辭等。教學方法主要是教師系統講授語言知識，讓青少年記憶和理解大量的語音學，詞匯學到語法修辭等語言知識，評價主要是考察學生書面語言知識的數量和準確程度。后來人們認識到僅僅掌握靜態的漢母語知識是不能有效學習母語的，開始強調母語運用能力的培養。如李海林在《言語教學論》中明確提出：語文課程應是言語課程，即要培養青少年對言語的感覺能力，即語感。[2]所謂語感，王寧先生指出：“語感是一種不需要刻意組織就能自然運用語言，和不需要來自外部的壓力就能關注語言現象的習慣。語感本身就是一種能力，又是形成更高言語能力的基礎和初階。”[3]有學者也明確指出：“語文學科的核心目標在于養成語感，即對語言的敏感力”[4]。從強調母語的靜態語言知識學習的知識論，到強調語言運用能力的語感論，形式上從知識本位走向了能力本位，但本質上只是把語文作為一種工具，只立足于語言知識傳授和語言技能的熟練運用，而忽視了漢母語的其他價值。

另一條路徑是從母語的文化價值的角度，強調母語在學生思想教育，政治宣傳，文化滲透等方面的工具價值。比如文革期間，語文課程的內容根據政治的內容來確定，既忽略語言知識和運用，也扭曲了文章的藝術價值及文化內涵。這一方面窄化和扭曲了母語文化的內涵，另外又導致了青少年母語知識積累和運用能力的架空。

回溯歷史讓我們看到，在不同時代背景下，語文課程價值選擇的依據有所側重，從而表現出不同的價值取向。上述兩種語文課程價值取向都是偏頗的，在母語語言知識和能力與母語文化之間二元對立。這種偏頗使青少年母語的欣賞和運用能力低下、人文精神欠缺、文化陶冶功能喪失、青少年個性得不到張揚等等。

三、語文課程的價值拓展

（一）樹立人文主義的教育觀

語文課程比其他學科教育更具有主導性和基礎性的作用。因為，一方面，它具有鮮明的人文性和民族性。它必須擔負起陶冶青少年的思想情操、培養其審美能力、繼承和發揚民族文化的歷史重任。另一面，語文課程也是生活和人生的教育課程。母語不僅是青少年學習的工具、工作的工具，也是生活的工具。語文課程中應兼具精神陶冶價值和生存工具價值。“國語教學不只是簡單的文字或字母用法和段落句讀的問題，除此之外，更重要的是內容問題。國語不是訓詁之學，而是激活思想問題，是川流不息的生命”。[5]把語文只視作一種工具，僅以訓練為主，會使青少年感受不到語文的用處，喪失學習語文的信心和樂趣，造成青少年情感、態度等方面的缺失。這樣的語文課程必將受到多方面的挑戰，最終導致失敗。王尚文指出“為了深化語文教改、提高語文教學質量，應當掀起以突出人文性為基本特征的第三浪潮，把語文教學與青年一代的思想、感情、個性、心理等的成長發展有機地結合起來”。[6]對母語教育來說，其功能一方面是使青少年能夠正確地理解和運用祖國語言文字，通過聽、說、讀、寫、思以及綜合性學習，實現個體最基本的生存；另一方面就是使青少年能夠明白什么為人、為何為人、如何為人。人文主義的教育觀在母語教育的教學內容上更強調文學作品學習，關注情感主題等，在教學方法上強調通過陶冶，體驗，感悟等使青少年受到思想情感，審美情趣等的熏陶，提升青少年的精神品格。

（二）培育尊重和發展母語的語言態度

語言態度指“人們在語言實踐過程中主觀建構的語言價值觀念，包括能意識到語言是國家身份和民族標志，從而理解、認同、尊重與熱愛國家共同語言，合理合法、得體地進行語言交際；能夠自覺抵制語言歧視和語言霸權等等。”[7]從發展的歷史看，漢母語是最具世界上最有歷史積淀的語言之一，有近4000年的文字歷史。漢母語在歷史發展中，擔負了記載歷史、傳播文化，促進經濟發展的巨大作用，也不斷吸收世界歷史中的文化、科學技術等，促進世界的發展和交流。但是當前，社會上過分強調外語，母語意識淡漠的現象很嚴重。網絡等媒體本身的特性都沖擊著母語，妨礙社會母語的健康發展。漢母語的典雅、含蓄、豐富的意義等等被破壞，青少年恣意更改，變異漢語，比如一些敬詞，雅語、婉辭等為人們拋棄，隨意濫用成語，使用諧音惡搞等大量不規范、甚至侮辱語言的現象發生。對母語的尊重，漢語的繼承和創新面臨著日益嚴重的考驗。學者余光中先生曾告誡我們說：“沒有中文的話，那中國文化就非常有問題了。而中文如果變質，變得生態被破壞了的話，那么，你雖然美其名曰‘全球化’，而我們自己文化的載體，受到損害了，那是很大的危機。”[8]事實確實如此，越來越多的孩子對祖國的傳統文化顯示出不屑一顧、冷漠，他們的漢母語能力越來越差。可想而知，一代代這樣發展下去，漢母語會被扭曲、變形、丟失，最終導致我們的漢民族文化也會蛻變、消失。

因此，語文課程的學習要讓青少年了解、認識漢母語的歷史和特征，培育其尊重和發展母語的態度與能力。世界各國母語課程標準都高度強調通過母語去親近并融和母語文化。如《韓國語文課程標準》直言其性質，“國語課培養創造有韓國特色的國語使用能力和態度，在這豐富的信息社會里謀求正確、有效的國語生活，培養未來的民族意識和好的國民情緒”，最終“立志于國語發展和國語文化創造。”[9]對自己母語文化知之很少的人，不可能對本民族產生真正的敬愛之情，也不可能有真正的愛國情懷。認識漢母語的價值和地位，尊重漢母語，培養熱愛漢母語的感情，正確無誤地運用漢母語表達情意，身體力行地為創造良好的語言環境作貢獻，這應該是當下語文課程的重要的價值追求之一。

（三）重視母語審美能力的培養

當下漢語言文字的應用，總體來說呈現“草率化、朦朧化、粗鄙化、游戲化四大危機，漢語陷入游戲和隨意改寫的危機之中。”[10]在當今網絡語言備受追捧，英語或他國語言橫霸國土的情況迅猛發展的情況下，漢母語語言現象混亂，書面雅語消退，口語表達低俗，書面語言表達流俗化、低俗化現象普遍。由于缺乏良好的漢母語修養，許多人已經不能領略和體會中國傳統語言的美，不能理解和認同傳統文化及中華民族精神，更難以談及漢母語的運用和文化踐行。當前基礎教育中青少年的母語表達，可謂規范難見、優美不再，培養青少年漢母語的審美能力迫在眉睫。母語審美能力是一個包括對漢母語感受力、欣賞力、鑒別力的綜合體。培養青少年的漢母語審美能力要從多條途徑進行。如閱讀鑒賞語言典范作品，引導青少年正確認識和評判網絡時代語言中的不規范現象，對出現在課堂上、作業中的語言文字失范現象更要積極加以規范，正確識別謬誤，自覺抵制垃圾語言，杜絕不健康的語言對漢母語的污染。

（四）培養個性化的母語運用能力

長期以來，中國語文課程與其他各科教育一樣，形成了強調整齊劃一，忽略個性的授受型教育范式，導致青少年漢語思辨、運用、創造諸能力全面弱化。大量的青少年作文反映出來的問題是：說假話，言不由衷；說大話，云山霧罩；說空話，空洞無物；說套話，人云亦云。

漢母語的傳承和創新需要培養青少年個性化的母語運用能力，即漢母語運用行為的獨特性、生動性。雖然，初習母語，需要遵循基本的漢語言規范，其語言運用的共性色彩會濃于個性。但最終的目標是使青少年能自由地個性化地運用母語，這應是語文課程的最終目標。個性化的母語運用能力表現在學習者個體在母語運用中顯現出來的言語輻射、吸收、融合諸能力，包括內在思維品質和語詞組合形式的創新。比如汪曾祺的《胡同文化》之所以膾炙人口，不僅因為汪先生在文章中對“胡同文化”特質的深刻認識，也因為其“將白話白到了家，又典雅到了極致”的個性化的語言。個性化的母語運用能力如何形成？最根本的在于自己的文化積淀和語言修養，要讓青少年明白“厚積”方能“薄發”。不讀書，不看報，不實踐，不思考，不研究新事物，不學習新鮮語言，腹內空空，思想僵化，那么只能人云亦云，毫無個性可言。個性化的母語運用能力需要文化積累、假借磨合他人語言的功夫，也更需要青少年具有不輕易盲從權威的個性思維、不隨意同化于主流的異質思維。

（五）重視民族文化的傳遞

申小龍認為：“一個民族文化的形成、發展、吸收都要靠語言去實現，因而語言的歷史往往同文化的歷史相輔相成。獲得某一種語言，就意味著接受一整套概念和價值。在成長中的兒童緩慢而痛苦地適應社會成規的同時，他的祖先積累了數千年而逐漸形成的所有思想，理想和成見也都銘刻在他的腦子里了”。[11]所以說語言是凝聚一個民族，國家的紐帶，是民族認同感的催化劑，是愛國情感產生的基礎，青少年如果忽視了漢母語的學習，那么就喪失了自己的根。而當前，語文課程的實施依然存在誤區，如過分強調工具性，只注重語文教學的知識、形式，片面的應試教育，忽略漢母語的文化教育價值。有研究者提出：“傳播道德和文化是語文教學的根本任務，當今的語文教學卻逃避了教育傳遞道德文化的崇高責任，從而導致了青少年對自己民族的無知，導致愛國情懷的萎縮。”[12]語文課程要重視語文內容的文化內涵，弘揚優秀的民族文化精神，強調母語的思想文化和民族文化的教育功能，在教學方法上，強調通過說服，陶冶，體驗，感悟等使青少年認識中華民族的文化。

[1]沈祖蕓.一輩子學做教師——三問于漪[N].中國教育報，2005-7-15.

[2]李海林.言語教學論[M].上海：上海教育出版社，2000.8.

[3]王寧.漢語語言學與語文教學[J].中國社會科學，2003，(3).

[4]郭開平，語文學科的性質新論 語文教與學研究[J].1999，(3).

[5]小原國芳.小原國芳論著選（下卷）[M].北京：人民教育出版社，1993.109.

[6]王尚文.語文教改的第三浪潮[M].桂林：廣西師范大學出版社，1990.9.

[7]于龍.現代語文課程話語考論[M].上海：上海世紀出版社，2011.7.

[8]轉引自孫君飛.我們還有多少漢語家底[N].光明日報，2007-09-15(04).

[9]韓國語文課程標準IA].李禾范譯.中外母語課程標準譯編[M].南京：江蘇教育出版社，2000.502.

[10]孫君飛.我們還有多少漢語家底[N].光明日報，2007-09-15(04).

[11]申小龍.文化語言學[M].南昌：江西教育出版社，1993.149.

[12]馬智強.語文教學的世紀性思考[J].中學語文教學，1996，(4).