雷鋒學習毛澤東著作考論——《雷鋒全集》研究

韋 娜

（廣西師范學院馬克思主義學院，廣西 南寧 530001）

2012年3月，一部匯集雷鋒個人文稿，忠實記載雷鋒工作、學習、生活情況和思想道德情操的文集《雷鋒全集》，由華文出版社出版。這是中華人民共和國成立以來首次為一個士兵編纂全集。為什么在上世紀60年代初產生的這樣一個普通士兵，會感動全社會，帶來如此巨大和持續的影響？

縱觀以往論及雷鋒的文章，雖然有不少人解答過這個問題，甚至提出過精辟的見解，但由于論者一般著重于雷鋒精神的討論，他們尚未對雷鋒的理論來源、理論水平做出全面、深入的探討。另外，目前在社會上還有不少人對雷鋒以及雷鋒精神的認識比較片面：有的認為雷鋒只是盲目學習毛澤東著作，沒有自己的見地；有的認為時代變了，雷鋒精神已經過時了。

這些認識上的偏差，都不同程度地影響了雷鋒的形象，損害了雷鋒精神的意義，削弱了學雷鋒活動的效果。因此， 面對改革開放和發展社會主義市場經濟的嶄新格局，探究雷鋒的思想意識、價值取向仍然是一項重要的工作，這項工作的完成，對幫助人們正確認識和理解雷鋒，發揚雷鋒精神，加強公民道德建設，具有積極的意義。

1 雷鋒學習毛澤東著作的過程

在《雷鋒全集》中，雷鋒的言行不僅源于對黨對毛主席對社會主義的樸素感情，更是其理性思考和精神錘煉的結果。雷鋒感染人的不僅是他為人民服務的行動，更是其在理論學習基礎上的真理性認識及表述。從1958年到1962年，雷鋒研讀了大量的毛澤東著作，包括《毛澤東選集》（一、二、三、四卷）、《毛澤東著作選讀》 以及一些單行本。

根據《憶苦思甜》所述，雷鋒是在1949年家鄉解放之后才開始接觸毛澤東思想的。1949年初，毛澤東著作還沒出版，雷鋒只能從別人口中得知毛澤東的故事。通過別人的轉述，雷鋒了解到毛澤東是一個熱愛學習、勞動，處處為人民著想的人。那個時候雷鋒還不了解什么是毛澤東思想，但是，他卻感受到了毛澤東的人格魅力。我們知道，這樣的人格魅力是不可忽視的。正如他所述，他堅持學習毛澤東著作也是源于對毛澤東的無比熱愛。

從1958年到1962年，雷鋒基本上每天都在學習毛澤東著作。在堅持學習的過程中，雷鋒的思想得到了改造，思想覺悟得到了提高。毛澤東著作中，《紀念白求恩》一文對雷鋒最終形成毫不利己專門利人的人生觀產生較大影響。從1958年到1960年，雷鋒至少學習了20多遍《紀念白求恩》，并且，他每看一遍都會有自己新的體會。

《紀念白求恩》一文中，毛澤東高度贊揚了白求恩的國際主義精神，共產主義精神，毫不利己專門利人的精神，最后要求共產黨員學習白求恩同志毫無自私自利之心的精神，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。在學習的過程中，雷鋒就對毛澤東的這個觀點具有高度的認同感。因此，無論是1960年、1961年的日記還是1961年的散文，雷鋒多次談到一個人活著，就應該像白求恩同志那樣，做一個有益于人民的人，把自己的畢生精力和整個生命為人類的解放事業——共產主義全部獻出。

除了《紀念白求恩》一文，雷鋒多次學習的還有《關于正確處理人民內部矛盾的問題》。1958年學習毛澤東著作的高潮就是從學習《關于正確處理人民內部矛盾的問題》開始的。從1958年到1962年，雷鋒在這樣的大背景下多次研讀這篇文章。之所以說研讀，是因為雷鋒不僅在閱讀之后寫下讀后感，還在單行本上標注書眉筆記。通過學習這篇文章，雷鋒對人民內部矛盾學說有了一個深刻的認識。在他處理戰士們的問題時，他就堅持要用民主的方法，堅持團結——批評——團結的方法和自我教育的方法解決。

另外，在這個時期，雷鋒還學習了《中國社會各階級的分析》、《論軍隊生產自給、兼論整風和生產兩大運動的重要性》、《論人民民主專政》等文章。雖然，這些文章論述的側重點不同，但是，這些文章都讓雷鋒對中國的國情有了更深刻的認識。

同時，雷鋒通過學習《整頓黨的作風》意識到，對于馬克思主義的理論要精通、應用，而精通的目的更在于應用，要堅持做到理論聯系實際，改造思想，做好各種工作。他在學習《論聯合政府》之后提出觀點：思想教育應該像洗臉一樣，一天不洗，臉上的臟東西和灰塵就不掉，要是長期不洗，臟東西和灰塵就會在臉皮上結成殼，人家看了，會罵他是懶漢。思想背了包袱，工作就會消極，干勁就不足，各項任務就不能完成。由此，雷鋒對關于社會主義革命和建設的理論、關于思想政治工作的理論等等都有了一個深刻的認識。

如果說在人生觀方面，《紀念白求恩》對他的影響最大。那么，在哲學觀方面，對他影響最大的當屬《矛盾論》和《實踐論》。《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東思想的哲學基礎，是馬克思主義中國化的典范之作。《矛盾論》讓雷鋒意識到想搞好工作，搞好學習，克服困難，就必須揭露矛盾，找出解決矛盾的方法，并努力解除矛盾。《實踐論》則再次讓雷鋒明確理論聯系實際的重要性。總之，學習完《矛盾論》和《實踐論》后，雷鋒的世界觀變得更為清晰，對辯證唯物觀點的理解也更為透徹。

另外，雷鋒重點學習的毛澤東著作還有《抗日戰爭勝利后的時局和我們的方針》、《反對本本主義》和《毛澤東在蘇聯的言論》等等。毛澤東思想具有多方面的內容，它包括新民主主義革命、社會主義革命和建設、革命軍隊建設和軍事戰略、政策和策略、思想政治工作和文化工作、外交工作和黨的建設等多方面。這些內容表現在毛澤東的全部科學著作中。因此，通過學習毛澤東著作，雷鋒的政治覺悟、思想水平得到了很大的提高。

2 雷鋒學習毛澤東著作的收獲

2.1 提高了馬克思主義理論水平

對于雷鋒而言，學習毛澤東著作不是被迫完成的任務，而是主動追求的信仰。并且，在學習毛澤東著作的過程中，雷鋒一直保持謙虛好學的態度。因此，他通過理性思考和精神錘煉獲得了真理性認識。

關于有限與無限，個人和集體的關系，雷鋒有自己獨到的見解。雷鋒最深入人心的名言就是：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可突破自身的局限。雷鋒用短暫的生命完成了從有限到永恒的旅程，雷鋒用短暫的生命詮釋了有限與無限的辯證關系。

馬克思主義認為，個人和集體之間的對立統一關系表現在：一方面，個人依賴于集體。另一方面，個人也作用于集體。個人和集體是相互依存、相互作用的，在這種對立統一的關系中，集體對個人的影響和作用具有根本性的意義。雷鋒在日記中把個人和集體的關系比喻為細胞和人的整個身體的關系。他認為當人的身體受到損害時，身上的細胞就不可避免也要受到損害。雷鋒作為一個革命者用其短暫的一生證明自己時刻把集體利益放在第一位。

除了唯物辯證法，雷鋒在唯物史觀方面也有自己的發展。毛澤東同志曾指出，“群眾觀點是共產黨員革命的出發點與歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發就好辦。”在學習了馬克思主義群眾觀之后，雷鋒堅持“永遠做群眾的小學生”。

回顧雷鋒的一生，他做的最好的就是知行合一，他以實際行動完美詮釋了唯物主義認識論。唯物主義認識論認為認識從實踐中產生，隨實踐而發展，認識的根本目的是為了實踐，認識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明；認為認識的發展過程是從感性認識到理性認識，再由理性認識到能動地改造客觀世界的辯證過程。雷鋒雖然注重學習馬克思主義理論，注重學習毛澤東思想，但是他絕不是教條主義者，他非常注重理論聯系實際。在他認為，沒有回到實踐中的理論是沒有意義的。

2.2 化理論為方法，化理論為德性

（1）化理論為方法

①“知行合一”的實踐精神

就“知”的方面而言，雷鋒有正確的是非善惡觀念，有堅定的道德意志，有高度的道德評價和道德選擇能力;就“行”的方面而言，一是對自己嚴格要求，二是對他人和社會無私奉獻。他具有言必信，行必果的思想品格。

人的本質是一切社會關系的總和。人處于各種社會關系之中，因此需要通過為他人服務體現自身的價值。人民至上是馬克思主義的基本觀點，全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨。無論在革命戰爭年代還是在和平建設時期，為人民服務的人生觀都產生了廣泛而深遠的影響。

全心全意為人民服務貫穿于雷鋒的一生，表現于雷鋒的一言一行。他說：“我學習了《毛澤東選集》一、二、三、四卷以后，感受最深的是，懂得了怎樣做人，為誰活著”。“我覺得自己活著，就是為了使別人過得更美好”。在他犧牲的前幾天，他解答的仍是這個人生話題：“我們吃飯是為了活著，可活著不是為了吃飯。我活著是為了全心全意為人民服務，是為人類的解放事業——共產主義而斗爭。”這就是雷鋒的世界觀、人生觀、價值觀。

②嚴于律已，自省自勵的修養方法

雷鋒之所以有顯著的社會貢獻，在于他有很高的道德修養。他的修養方法，一是自省；二是自勵。“如果你是一滴水，你是否濕潤了一寸土地，如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗，如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命……”這富有詩意的語言正是他自我反省的寫照。

此外，雷鋒總是自覺地去履行自己的職責，這意味著他身上有一種“慎獨”的品格，無論何時何地，無論有人無人，他從不計較利害得失，從不計較榮辱禍福，始終盡職盡責。在雷鋒生前的事跡中，人們見不到一絲被動的痕跡，更見不到分毫“奴性”的表現。

（2）化理論為德性

數千年來人們都在思考這樣一個問題：怎樣認識生命的有限而力圖超越這種有限，尋找與無限相聯接的方法和途徑？叔孫豹的觀點基本代表了中國的儒家思想，他主張通過德業事功的完成來實現∶“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。任何人都逃脫不了肉體生命的死亡，但人卻可以找到某種在精神上轉移、戰勝，或在德業事功上擴大、延伸的方式和途徑。

細觀雷鋒所為，正是如此。雷鋒對有限生命的超越正是在正確的世界觀、人生觀、價值觀指導下，即在道德悟性思維的支配下實現的。他努力提高德性修養，培養高尚情操，從有限的事物中體會出永恒的意義。他努力樹立遠大理想，把個人需要與社會需要聯系起來，把社會需要當成自己的需要，把自己積聚的能量釋放到“博施于民”、“兼善天下”的人生追求之中。

當然，人生在世，會有各種各樣的際遇：苦、樂、貧、富、禍、福、榮、辱、達、困……際遇是人與他人或環境相互聯系，相互作用的過程和結果，它反映了主客體之間的關系。對待人生際遇，雷鋒更是表現出了獨特的悟性和智慧。例如，對于苦樂、榮辱問題，首先，他用意志戰勝和超越了具體的苦辱，其次，通過提高自己志趣和德性的品位，實現個人興趣愛好的升級和轉移，使自己成為“一個高尚的人”，“一個有益于人民的人”，以人民之苦樂為苦樂，以為人民服務為榮，以自私自利為恥。他所擁有的是一個活潑、愉悅、灑脫的內心世界和“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的道德信念。

以上分析表明，雷鋒具有“知行合一”的實踐精神和嚴于律己、自省自勵的修養方法，具有至善至剛的道德品性和自覺自主的道德悟性。雷鋒依然是全社會的學習榜樣，雷鋒精神依然是一面高高飄揚的旗幟。當然，必須承認雷鋒精神有時代的局限性。因此，在弘揚雷鋒精神的過程中，我們必須運用揚棄的方法，去其槽粕，取其精華。

[1] 邢華琪.雷鋒全集（珍藏版）[M].北京:華文出版社,2012:59,80,106-108,234.

[2] 毛澤東選集(第一卷、第二卷、第三卷、第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:105-130.

[3] 羅國棟.論雷鋒精神的結構、特點和意義[J].廣西經濟管理干部學院學報,1999,11(2):37-41.

[4] 任仲平.向我們時代的行動者致敬——寫在“深入開展學雷鋒活動”之際[N].人民日報,2012-2-28(1).

[5] 王易.雷鋒精神的時代內涵[N].人民日報,2012-3-5(4).