試論道教對王羲之及其文學作品的影響

劉育霞

（河南師范大學 文學院，河南 新鄉 453007）

王羲之字逸少，瑯琊臨沂人（今山東省臨沂市），生活在兩晉之間，以善書著稱，后世冠以“書圣”美譽。目前來說，學界研究王羲之的書法造詣，已取得了豐碩成果，就其詩文、書牘、信札等作品而言，論者關注的視角則往往集中于《蘭亭集序》等極少數篇目。事實上，王羲之現存文學作品有很多，《隋書·經籍志》記載：“晉金紫光祿大夫王羲之集九卷，梁 十 卷，錄 一 卷。”［1］1066《全 晉 文》輯 其 文 自 卷二十二至二十六，共計五卷。這些作品，反映出王羲之深邃的文學造詣，同時，也全面、真實地展示了他的思想構成及其形成過程，具有相當大的研究價值。

王羲之生活的時代儒學衰微，玄風日熾，仙隱思想愈益濃厚。作為道教最重要的一支，天師道在江南復興，規模不斷壯大。陳寅恪在《天師道與濱海地域之關系》一文中考證，東晉南朝許多門閥世族都為信奉天師道世家。瑯琊王氏、高平郗氏、吳郡杜氏、瑯琊孫氏、會稽孔氏、義興周氏、陳郡殷氏、丹陽葛氏、東海鮑氏、丹陽許氏、丹陽陶氏、吳興沈氏等，均可視為其中代表。后又有不少論者補證，實際情況可能不僅如此，或許更為壯觀。結合時代風氣與社會環境考察道教與王羲之文學創作之間的關系，有助于全面理解王羲之的思想構成；此外，對客觀審視其書法以外取得的成就，也具有較大的現實意義。

一

考察道教與王羲之文學作品之間的關聯，首先應對其本人思想構成作大致了解。王羲之的思想除去如一些論者所稱，熱衷玄道，追求仙道隱逸、養生樂死之外，還有儒家的積極入世思想。換言之，儒家的積極入世與道家的超然隱遁，當為王羲之思想構成的主要內容，且兩者在不同時期呈現出不同的風貌。

王羲之自晉明帝太寧三年（公元325年）出任秘書郎，至永和十一年誓墓去官，共經歷了約三十年的仕宦生涯。先后任職秘書郎、幕府參軍、長史、臨川太守、江州刺史、護軍將軍、會稽內史等，這樣的經歷使他既有機會深入了解統治者的腐朽，又有機會體察民生的艱辛。《世說新語》記載：“王右軍（王羲之）與謝太傅（謝安）共登冶城。謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。’謝答曰：‘秦任商鞅，二世 而 亡，豈 清 言 致 患 邪？’”［2］83-84王、謝 的 不 同 言辭，反映了二人截然不同的政治態度與理想。王羲之對夏禹和周文王充滿敬仰和推崇，顯示出自己匡世濟民的鴻鵠志向。而在與友人的書牘中，王羲之更是坦言稱道：“若蒙驅使，關隴巴蜀在所不辭。吾雖無專對之能，直謹守時命，宣國家威德，因當不同于凡使。”［3］①嚴可均輯《全晉文》第206頁，本文所引王羲之作品皆由此出，不再一一注明。彼時，懷抱出仕熱情與政治理想的王羲之，顯然將國家社稷的安危禍福視為己任，充滿為國效命、任憑驅遣的豪情壯志。在《斷酒帖》中，他更是視民生疾苦為大，情系民瘼、體恤下情，是實實在在愛民如子的父母官：“百姓之命倒懸，吾夙夜憂。此時既不能開倉廩賑之，斷酒以救民命有何不可？而刑猶至此，使人嘆息，吾復何在？”

王羲之生活的時代并非一個選賢與能、講信修睦的太平盛世，而是極度的動蕩與黑暗。王羲之的童年正值八王作亂，諸侯王為爭奪權力而執戈相戕，整個社會陷入戰亂、血腥、流亡的水深火熱中。王羲之青少年時代又逢東晉政權建立伊始，他親眼目睹了政局的動蕩，各種陰謀的交鋒。這些經歷都在其心中留下了深刻烙印，故當風華正茂的壯年之際，他便在《蘭亭集序》中發出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的幽幽嘆息。這些經歷顯然也是其日后幽居歸隱、慕仙向道的重要誘因。

王羲之任職江州刺史、護軍將軍時，各種政治漩渦與陰謀層出不窮，幾乎到了令其猝不及防的程度。加之當朝統治者昏聵無能，促使他歸隱的想法日漸清晰。辭去江州刺史一職，王羲之歸隱五年；告誓辭官后，王羲之終身不復出仕。并將隱逸生活的樂趣形諸文字：“頃東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前。雖植德無殊邈，猶欲教養子孫以敦厚退讓。”（《與謝萬書》）比起古代“辭世者”被發佯狂、污身穢跡的艱辛生活，王羲之慶幸自己如神仙一般悠游逍遙。并以行云流水的筆法，抒寫了自己隱逸生活的歡愉和愜意，與后之隱逸詩人陶潛的詩文滋味或有某種暗合之處。

在“今日為忠，明日為逆，翩其反而，互為戎首”［4］2711的兩晉，入仕者莫不是輾轉于政治漩渦中，故即使王羲之有匡世濟民之志，殘酷的現實常常也會不接納他參政的激情。看清這樣的現實以后，王羲之遂稱：“吾素自無廊廟志，直王丞相（王導）時果欲內（納）吾，誓不許之，手跡猶存，由來尚矣，不于足下參政而方進退。自兒娶女嫁，便懷尚子平之志，數與親知言之，非一日也。”（《報殷浩書》）將歸隱修道作為自己最終的歸宿。

二

盡管王羲之的思想在儒、道之間有過徘徊，但他對道教服食養生的追求卻是堅定不移的。這一點，與其信奉天師道的家族傳統，以及姻親、交游等多重因素有關。

《晉書·王羲之傳》記載：“王氏世事張氏五斗米道。”［5］2103就王羲之家族世代信奉五斗米道來說，淵源或可上溯至周靈王太子晉羽化升仙之說。然自王羲之父祖起，史料確多存有王氏族人為天師道徒的翔實記錄。王羲之伯父王導“多病，每自憂慮，以問訓（陳訓）。訓曰：‘公耳垂肩，必壽，亦大貴，子孫當興于江東。’”［5］2469陳訓者，東晉方士也。本傳言其“少好秘學，天文、算歷、陰陽、占候無不畢綜，尤善風角。”［5］2468又有：“（戴洋）好道術，妙解 占候卜數”，“王導遇病，召洋問之。洋曰：‘君侯本命在申，金為土使之主，而于身上石頭立冶，火光照天，此為金火相爍，水火相煎，以故受害耳。’導即移居東府，病遂差。”［5］2469-2470作為 東 晉朝 廷舉足 輕重的 人物 ，王 導 在王氏家族內部亦擁有巨大的影響力，這一點是不言而喻的。王導屢屢問病于道師、方士，相信道教可以福佑平安，該思想對族內子孫的影響當可謂深遠。

王氏家族世代信道的另一個證據，陳寅恪在《天師道與海濱地域之關系》一文中亦有論述，即子不避父名諱：“六朝人最重家諱，而‘之’、‘道’等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關。王鳴盛因齊梁世系‘道’、‘之’等字之名，而疑《梁書》《南史》所載梁室世系倒誤（見《十七史商榷》五五“蕭氏世系”條），殊不知此類代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而不能據以定世次也。”［6］8瑯琊王氏取名恰如此說，如王羲之本家同輩有宴之、允之、籍之、頤之、胡之、耆之、羨之、彭之、彪之、興之、仚之。王羲之諸子：玄之、凝之、渙之、肅之、徽之、操之、獻之。再下一輩，徽之子禎之，獻之子靜之。復下一輩，禎之子翼之，靜之子悅之。不唯王羲之一支如此，王氏其他宗親亦有此舉，且延續五世有余，足見其家族信道風氣沿襲之深遠。《晉書·王凝之傳》所載諸事亦可提供佐證，如：“孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：‘吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。’既不設備，遂 為 孫 所 害。”［5］2103王 凝 之 將 戰 爭 的勝負完全寄托于道術而終至喪命，其迷信程度非同一般。

此外，王羲之岳家亦為篤信道教世家，其妻弟郗愔、郗曇兄弟都是虔誠的道教信徒。《晉書·郗愔傳》有：“（愔）與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風，俱棲心 絕 谷，修 黃 老 之 術。”［5］1066另，劉 義 慶 《世說新語》中也有關于郗愔信道的生動記錄：“郗愔信道，甚精勤。常患腹內惡，諸醫不可療，聞于法開有名，往迎之。既來，便脈云：‘君侯所患，正是精進太過所致耳。’合一劑湯與之。一服，即大下，去數段許紙如拳大；看，乃先所服符也。”［2］372王羲之書帖中，存有與郗家人論及求助道教方術為妻子郗氏治病的內容：“姊適復二告安和。郗故病篤，無復他治，為消息耳。憂之深。今移至田舍，就道家也。事畢，當吾遣信，視淑還，母子平安為慰。至恨不得暫見，故未得下船。”談及妻子郗氏病重，找不到其他好的治療辦法，便“就道家”，即至道館，請道士施法為其治療。

王羲之還多與道師、方士相交游。《晉書》本傳載：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死’。”“羲之造之（許邁），未嘗不彌日忘歸，相與為世 外 之 交 。”［5］2101

略觀以上簡述可知，家風傳統、姻親交友等外部環境，均為促成王羲之奉道的重要因素。在王羲之的周圍，已然形成了一種相互熏染的濃厚的信道氛圍。而這種氛圍，不僅影響著王羲之的思想、行為，還作為一種特殊素材，影響到他的書法創作和文學創作。

三

葛兆光曾論曰：“道教為文學提供的意象可以分為三類，一類是神仙與仙境，神仙如天尊、老君、西王母、王喬、赤松、安期生及后來的八仙、玉皇、許真君、王靈官等，仙境如蓬萊、瀛洲、方丈、閬苑、十洲及諸洞天等。一類是鬼魅精怪，如鬼魂、虐鬼、赤眼鬼、蛇精、鼉精、狐精等等。一類是道士與法術，包括各著名道士、他們的靈驗故事及種種法術，如雷法、印法、畫符念咒、隱身術、變化術 等 等。”［7］323在王羲之作品中，與第三類道教意象有關的活動體現得最為分明，并集中表現為對各類服食活動、服食體驗的詳細記錄。

王羲之涉及服食的書牘信札，按內容大致分為以下幾種。第一種是修道養生思想影響下具體服食活動的描寫。如《擇藥帖》中，王羲之寫道：“鄉里人擇藥，有發夢而得此藥者。足下豈識之不？乃云服之令人仙，不知誰能試者？形色故小異，莫可嘗見者。謝二侯。”顯示出其對所謂的“不死仙藥”的濃厚興趣。又如：“不審復何似永日？多少看未？九日當采菊不？至日欲共行也。但不知當晴不耳。”雖寥寥數語，內容卻十分完整，圍繞重陽采菊活動展開。干寶《搜神記》亦記載，東晉時期重陽日佩戴茱萸、服食蓬餌、飲菊花酒的習俗。葛洪《抱樸子內篇》“仙藥”也有服食菊花以延年的種種記載：“南陽酈縣山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味為變。其臨此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也。”并明確指出菊花作為古代仙方的一種：“仙方所謂日精、更生、周盈皆一菊，而根、莖、花、實異名，其說甚美。而近來服之者略無效，正由不得真菊也。”［8］205-206王羲之 此 處 所 謂 的“采 菊”，即 著 眼 菊 花延年益壽的特性，并結合當時重陽服食風俗展開。

第二種，探討服食效果。王羲之書帖曰：“服足下五色石膏散，身輕，行動如飛也。足下更與下匕致之不？治多少，尋面言之。委曲之事，實亦口人，尋過江言散。”五石散因何晏盛贊“非惟治病，亦覺神明開朗”而服食者眾。王羲之更是以“身輕”、“行動如飛”的親身體驗贊嘆其神效，言辭中透露出對此“仙藥”的虔誠信服。事實上，五石散雖有暫時緩解病痛之功效，但它畢竟有較強的毒性，對服食者身體的戕害亦顯而易見。對此，王羲之在書帖、信札中并不避諱，亦有細致反映。如《彥仁帖》：“服食而在人間，此速弊分明，且轉衰老，政可知。乃欲與彥仁集界上，甚佳。諸如此事，皆所欣也，平自可耳，何所咨人？外將，何必拗小繩墨？且令吳興不出界，當可耳，便因余杭而行耶？不自此會，再舉難也。君便可以仆書示之，但俗多怪，且在草澤者，為爾扇動縱任，恐惡之者眾。”與其他服食修道者相比，王羲之能對服散行為給予客觀認識，這是極其難能可貴的。

第三種，交流服食經驗。王羲之書帖曰：“服食，故不可乃將冷藥，仆即復是中之者。腸胃中一冷，不可。如何？是以要春秋輒大起，多腹中不調適，君宜深以為意。省君書，亦比得之物養之妙，豈復容言？直無其人耳。許君見驗，何煩多云矣。”該書帖指出服食過程的注意事項，并解釋就中道理，可見王羲之對服食確有較為精深的研究，并非停留于膚淺的表面。又《轉佳帖》：“散系轉久，此亦難以求泰，不去人間，而欲求分外，此或速弊，皆如君言。”這類與親戚朋友交流服食體會和經驗的文字還是不少的。

除此之外，王羲之書牘信札中的道教意象還體現在信法術祈福等。如在著名的《行穰帖》中，王羲之寫到：“足下行穰久，人還，竟應快不？大都當佳。縣量宜其令□□。因便因便，任耳。立俟。王羲之白。”“穰”通“禳”，祈福道法，該帖內容為簡單詢問道術祈福活動的成果。又如：“祠物當治護，信到便遣來。忽忽善錯也。”“祠物”，祭神之物；“治護”，整治護理。此帖亦當為祈神賜福所用。

遍觀王羲之書牘、信札等作品，其用筆不講究華麗美艷，立意隨心自然，感情雖淡卻真，故讀來樸實親和。這些也都與他受儒家思想和道教風習的影響有著緊密的關聯。

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［1］ 魏征.隋書［M］.北京：中華書局，1973.

［2］ 劉義慶.世說新語［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［3］ 嚴可均輯.全晉文［M］.北京：商務印書館，1999.

［4］ 司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［5］ 房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［6］ 陳寅恪.金明館叢稿初編［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［7］ 葛兆光.想象的世界：道教與中國古典文學［M］／／想象力的世界：20世紀道教與古代文學論叢.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

［8］ 王明.抱樸子內篇校釋［M］.北京：中華書局，1985.