朱熹語文教育思想的現代性

張靜莉

(渭南師范學院，陜西渭南714000)

中國古代教育源遠流長，從古至今出現過許多教育大師，他們的實踐經驗和理論觀點已凝結成寶貴的思想財富，具有極大的借鑒意義。我國客觀唯心主義哲學家，宋代學者朱熹，既是理學集大成者，從語文教育的角度上說，也是我國古代繼孔子之后最有影響的教育家。

朱熹(1130—1200)，字元晦，號晦庵。祖籍婺源(今屬江西省)，出生于福建建陽。先后中舉人，登進士，步入仕途，一生作官十年有余，其余大部分時間從事私人講學及著述活動。朱熹是客觀唯心主義哲學家，他在教育哲學上的代表性論點，即“存天理、滅人欲”，天有天之理，人有人之欲，清明至善者即為“天理”，渾濁不善者即為“人欲”。［1］326他認為人的物質欲望是自私的、有害的，所以不能有。這種主觀思想存在著一定的局限性，但去其糟粕，朱熹的教育思想中蘊涵著許多閃光的精華。

朱熹在汲取孔孟等先哲語文教育思想精髓的基礎上，結合自身長期的教育實踐經驗，總結歸納反思，形成自己獨特的語文教育思想。分析朱熹語文教育思想的現代性，對于我們繼承優秀教育傳統，探索現代性與民族性相結合的語文教育之路，發揮其對當代語文教學的指導與借鑒作用，具有不可低估的價值。

一、注重發揮語文教育的德育功能，傳授修己治人之道，培養“醇儒”

朱熹進一步發揮了韓愈“先王之學以明人倫為本”的思想，將“明人倫”作為語文教育的目的。將教會學生“做人”放在首位。“圣賢千言萬語，只是教人做人。”［2］199注重語文教育的德育功能，把個人道德修養與治國平天下聯系起來，提出了“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下。”的教育宗旨［3］98。他重視教育對于改變人性的作用，教育的作用在于變化氣質，發揮“氣質之性”(又稱人性)中所具有的善性，去蔽明善。克服“氣質之偏”，革盡“物欲之敝”，力求“以復其性”。通過教育傳授修己治人之道，培養對國家有用的“醇儒”。

在語文教育中，朱熹特別注重德育過程的形成。從現代教育理論的觀點出發，可以把德育過程視為教育者根據受教育者思想品德形成的規律，對受教育者的認知、情感、意志、行為幾方面進行有組織、有計劃的影響，使他們形成一定的思想品德的過程。［3］109學生思想品德的形成和發展，一般是建立在道德認識基礎之上的。一個人只有明是非、別善惡、辨美丑、才能自覺地產生相應的行動。中國古代教育家對道德認識階段非常重視。孔子指出，有了“知”，才會有堅定的道德信念，因而提出了“知者不惑”的觀點。朱熹認為，具有明確的道德知識是做出合乎義理行為的保證:“若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不親，交友不得不信。”［4］152掌握了道德知識，就為自己的思想行為立下了規矩。關于道德情感，朱熹在論述時主張要對積極情感與消極情感加以區別。如同樣是怒的情緒，“血氣之怒”為惡，“義理之怒”為善，作為情緒的憤怒是不可有的，但作為情感的義憤不可無。他認為惡的情感，發而不中節的情感，會影響人心之正，而善的情感能促進人們的心理品質。同時他還認為情感對人的道德行為起著巨大的調節作用，“情得”方能“理得”，愉快的道德情感才能悅納一定的道德知識。關于道德意志，朱熹在論述讀書之法中提出讀書時要有“著緊用力”的精神，說讀書要抓緊時間，態度要堅決，不能松垮。他強調堅強的意志在讀書過程中的重要性，這樣的精神在德育中也應該同樣提倡。重視“行”是中國古代學術思想的一個優良傳統。反映在道德過程中，就是特別重視道德實踐，重視道德行為的訓練，重視道德習慣的養成。朱熹提出的知先行后、知輕行重的觀點反應了他對道德實踐的重視。他說:“致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則另一邊受病。論先后。當以致知為先;論輕重，當以力行為重。”［4］148他對道德行為的訓練也高度重視，專門編寫了《童蒙須知》作為兒童道德行為訓練的教材，對學生受教，在“衣服冠履”“言語步趨”“灑掃涓潔”等必須遵守的道德規范作了詳細規定。這些要求簡明扼要，在今天還是適用的。

二、語文教學過程中注重發揮學生學習的主體性，教學互動，授之以“漁”

在教學中，朱熹注重教師與學生的交流，更難能可貴的是他注重學生學習的主體性。朱熹認為，教育過程本質上是教育者與受教育者通過教和學兩種活動相互感應，從而使受教育者自我覺悟的過程:“圣賢千言萬語，只是使人反其固有而復其初耳。”［5］133將學習過程中的主體放在受教育者的自我覺悟上，強調教育過程中起決定作用的不是教師的教，而是學生的學。教的作用是間接的，衡量教學效果的標準，不是看教師教了多少，而是看學生主動地學了多少，教師在整個教學過程中只是個引路的人。朱熹對《論語》《孟子》作了許多章句的注釋，如對《論語·先進》朱熹加注:“孔子教人，因材施教。”對《孟子·盡心上》“君子之所以教者五”一段的注解:“圣賢教人，各因其材。小以成小，大以成大，無棄人也。”強調教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，針對學習者的志趣、能力等具體情況進行不同的教育，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。教學內容和教學方法不是因教師而定，也不是因教材而定，而是取決于學生的認知情感，這正是注重了學生的主體性。在解釋孔子的“不憤不啟，不悱不發”一語時朱熹說:“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發，謂達其詞。”教學過程中，不到學生想求明白而不得的時候，不要去開導他;不到學生想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。他所闡述的啟發教學是先讓學生積極思考，到“心求通而未得，口欲言而未能”的境界。教師再進行適時啟發。“憤啟悱發”的教學原則不像注入式把學生置于消極、被動接受的地位，注重了學生的主體性，積極性。學習的關鍵是經過自己思考，提出問題;消化吸收，解決問題，自求自得。他將學生的自學和教師的指導結合起來，形成學為主體，教學互動的統一教學過程。在強調學生學習主體性的基礎上，朱熹注重教給學生學習的方法，督促學生養成良好的學習習慣。朱子讀書六法闡述了自學的方法:學習要確定目標(持志)，并且按照從小到大、由淺入深的順序(循序漸進)，在熟讀的基礎上，反復吟誦體會(涵泳)直至背誦，掌握知識后將所學知識和自身經驗聯系起來，并運用于生活中(切己體察)。六法中的著緊用力和居敬持志告誡學生在學習中要有良好的習慣:以虛心的態度，一往無前的精神投入到學習中，專心致志、奮發拼搏。在朱熹其它著作中，也散見著對于學習方法的闡述，“讀書須是看著他那縫罅處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得;看見縫罅時，脈絡自開。”［6］161學習要善于發現突破口和切入點，從而達到事半功倍的效果。對《論語·顏淵》的注釋中朱熹提到合作學習:“講學以會友，則道亦明:取善以輔仁，則德日進。”以文會友，通過學友之間的共同講習討論增加認識:以友輔仁，通過學友之間的善德善行取其善而去其劣。

《基礎教育改革綱要(試行)》在課程改革目標中提出:改變學生學習方式的任務，促進學生在教師指導下主動的富有個性的學習，提倡自主、探究、合作的學習方式。［7］一直以來，我們的語文教育只重視向學生傳授知識，忽視了向學生傳授科學的行之有效的學習方法，朱熹結合自己長期的教學實踐，精心總結出來的寶貴經驗，對于改進我們今天的語文教育，在教學過程中更多地授學生以“漁”，具有重要價值。

三、注重理論與實踐相結合，切己體察，知行合一

語文課程改革以來，一直提倡語文課程的生活化，語文學習要將所學廣泛應用于社會實踐，在實踐中進一步深入理解，將知識轉化為能力，養成運用語文的良好習慣。這一點朱熹早有論述，他繼承并發展了儒家的“篤行”思想，將“篤行之”與“博學之，審問之，慎問之，明辨之”同列為“學之序”［6］272，在學習中倡導理論與實踐的結合。在《朱子讀書法》一書中，朱熹將“切己體察”作為讀書六法之一，強調讀書要注重書外的功夫，把讀書和自己的生活體驗等結合起來，知行合一。認為語文學習如果停滯于文字上做功夫，紙上求義理，而不聯系自己的實際反躬自求，則既無所得又無所益。

如何做到切己體察，知行合一。朱熹認為，一是要自求自得。讀書固然離不開師友的幫助，但師友的作用是有限的，事事都應該自己去體會去體察去涵養。不能依靠別人。二是著身體認，“學者讀書，須要將圣賢語言，體之于身。如克己復禮，如出門見大賓等事，須要自家身上體復;我實能克己復禮，主敬行恕否?件件如此，方有益。”［8］419在求通文意的同時，努力結合自己的實際情況，才能使讀書的針對性更強。三是自信不疑，反對人云亦云、毫無主見。朱熹“切己體察”“篤行”思想同樣適用于教師身上。朱熹是教育家，他一生注重教育實踐，一生講學50余年，即使在為官從政的14年，每到一處，即興辦學校，親自參加講學。他的學生黃千撰《朱子行狀》，稱頌朱熹“一日不講學，則惕然以為憂”。足跡遍及閩、贛、湘、浙等地，桃李滿天下。培養的學生多達幾千人。其中有名可考者378人。此外，朱熹對于書院制度的恢復和發展，起了重要作用，“淳熙六年(1179)重建天下四大書院之一的白鹿洞書院，開展學術思想上的自由討論;將一些寺觀庵堂改造為書院或小學，使天下沒有不上學讀書的人。在中國教育史上，他是繼孔子之后第二個最有影響的杰出的教育實踐家和思想家。”［1］327另外，朱熹制定和編撰了許多“學規”“齋規”和蒙學課本，如《白鹿洞書院學規》《易學啟蒙》等。他于淳熙四年(1177)編成的《小學》一書，共6卷，分內、外兩篇，精選了“古圣先賢”的言行，是中國封建時期頗有影響的蒙學教材。他用盡畢生精力編撰的教材《四書章句集注》影響最為深廣，《四書》之名從此確立。元仁宗時期，以《四書集注》考試學子，至明清兩代科舉考試又規定作八股文時要以它為“代圣賢之言”的根據，于是該書成為后世學童和士子必讀必背的標準教科書，影響中國封建社會后期的教育達數百年。

當前，語文新課程改革提倡打破一本教材壟斷課堂的局面，完善課程教材結構，鼓勵教師根據當地教育特點及教學實際，自主開發適宜的教材，這一點朱熹不僅在理論上進行了探討，更在實踐中進行了寶貴的嘗試，他這種推陳出新的改革精神是值得我們繼承和發揚的。

［1］張隆華，曾仲珊.中國古代語文教育史［M］.成都:四川教育出版社，2000.

［2］［宋］黎靖德.朱子語類:卷十三［M］.長沙:岳麓書社，1997.

［3］朱永新.中國古代教育思想史［M］.北京:中國人民大學出版社.2011.

［4］［宋］黎靖德.朱子語類:卷九［M］.長沙:岳麓書社，1997.

［5］［宋］黎靖德.朱子語類:卷八［M］.長沙:岳麓書社，1997.

［6］錢穆.朱子新學案［M］.臺灣:三民書局，1982.

［7］基礎教育改革綱要試行［N］.中國教育報，2001－07－27.

［8］朱熹.朱熹集［M］.成都:四川教育出版社，1996.