教育語境下的《論語》

王文凱

(湖北大學(xué)知行學(xué)院人文系，湖北武漢 430010)

教育語境下的《論語》

王文凱

(湖北大學(xué)知行學(xué)院人文系，湖北武漢 430010)

《論語》記述了孔子學(xué)說的思想核心，因其文辭簡約，微言大義，后世解讀歧義紛呈，有時甚至有明顯的主觀隨意性，這既損壞了語言的內(nèi)在規(guī)定性，也損壞了孔子學(xué)說的嚴(yán)肅性。明確《論語》的語境狀態(tài)，并按照確定的語境來解讀，對于回復(fù)到經(jīng)典的原意，避免隨意為解，主觀臆斷，有著十分重要的意義。

教育語境；《論語》；解讀

一、語境及教育語境釋義

語境的概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來，主要指語言環(huán)境，既涵蓋語言因素，也兼及非語言因素，還包括使用語言的環(huán)境和氛圍。

語境具有潛在制約語義的作用，也就是說，語境本身就具有潛在語義，或使表面語義表達(dá)出現(xiàn)若干改變。

要正確理解一個句子的全部意義，單單了解句子內(nèi)部各詞的組合意義是不夠的。因為對句子結(jié)構(gòu)本身的理解只是表層意義，只是第一步；要想理解句子的全部意義還必須進(jìn)一步理解句子本身以外的潛在語義，也就是深層意義。因為一個句子的全部意義，往往是由句子本身及其潛在的背景信息共同提供的。句子潛在背景信息的兩個主要來源是句子的上下文語境和談話時的言語背景。

從本質(zhì)上看，語言是一個不自足的系統(tǒng)，“言不及義”總是客觀存在著，“披文入情”，往往還是會產(chǎn)生誤會。從表達(dá)功能看，語言并不能把所有要表達(dá)的東西全部體現(xiàn)在字面意義上。從接受和理解的角度看，許多話語的真正含義單從語言結(jié)構(gòu)本身是無法解構(gòu)的，在特定的交際環(huán)境中，雙方進(jìn)行的常常是一種“只能意會、不可言傳”的信息輸出和接收的活動，“言外之意，弦外之音”的理解就自然難免見仁見智了。

教育語境，在本文中是指絕大多數(shù)話語活動是在與教育相關(guān)的狀態(tài)下進(jìn)行和完成的。也就是，施教者、受教者的話語氛圍構(gòu)成教育活動的語境。《論語》一書教育語境的確立，可以讓我們在理解《論語》時特別重視其教育活動的話語氛圍，并以此作為文本解讀時的參考坐標(biāo)。教育語境是我們解讀《論語》“言外之意，弦外之音”的基本話語背景，并可以此填補(bǔ)理解空缺，避免一語多解或句無定解的疑惑，克服隨意發(fā)揮、“六經(jīng)注我”的主觀隨意性。

二、《論語》教育語境的確立

《論語》全書最主要的話語背景是教育背景，可以從以下幾個方面得到論證。

（一）孔子教育思想的主導(dǎo)性

孔子既是最早期，也是最偉大的教育家，與教育相關(guān)的話語是孔子話語的主流。孔子開創(chuàng)了人類教育史上的諸多主要和重大原則，是舉世公認(rèn)的開創(chuàng)人類文明的教育家，“世不生仲尼，亙古長如夜”。他將自己創(chuàng)設(shè)的人生修養(yǎng)理論、社會建設(shè)理想和哲學(xué)思想體系用來教育學(xué)生，影響社會群體并使之得到最廣泛流傳。孔子所創(chuàng)立的“有教無類”的教育原則、“憤啟悱發(fā)”的教育時機(jī)把握、“因材施教”的個性化教育方法以及創(chuàng)立的君子人格修身目標(biāo)，都創(chuàng)立了人類教育史上的的里程碑和標(biāo)桿。在這個意義上，我們說，如果評價孔子是教育家、思想家、哲學(xué)家以及其他的家，首先需要確定的是“教育家”：他一生最偉大的成就、對后世最卓越的影響都是他的教育實踐和教育成就。因此，他身上、在他言語中所保有的最鮮明的話語特色是教師的話語語境、是教育家的話語語境。

劉歆說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有記，夫子既卒，門人相與繼而論撰，故謂之《論語》。”[1]《論語》的語體特點是語錄體、對話體，是老師和弟子、時人交談話語的記述，多為回答各式人等的各式疑惑，比如問孝、問仁、問君子、問為政，相當(dāng)于課堂互動和課后答疑的記錄。《論語》全書500多章，一多半是問答式話語和記述孔門師徒交流的話語及觀點。

（二）從事教育時間的持久性

孔子說他自己“吾少也賤”，(《論語·子罕》)但“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”(《論語·為政》)，三十多歲到四十歲達(dá)到學(xué)問的融會貫通，開館授徒，名聲鵲起，近悅遠(yuǎn)來。如果包含不同時期學(xué)于師門的全體學(xué)生，累計約有三千人入門就教，位列門墻，相當(dāng)于一所現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)生規(guī)模。其中優(yōu)秀學(xué)生七十二，這就是《史記》所記述的“弟子三千，賢者七十二”①。無論在魯國，還是周游列國，孔子一生都收徒不止，授業(yè)不止，教育活動在他三十多歲開始，一直是他生命中最主要、最重要、最有成就的事業(yè)。從大了說，孔子是萬世師表；從小了說，孔子是第一位職業(yè)教師。《論語》記述的主要就是這位職業(yè)教師的教育言行。

（三）入門受教人群的復(fù)雜性

那個時代沒有高考，孔子開館收徒，不分專業(yè)，不分地域，不分身份，不分貧富，不設(shè)招生門檻，只要向?qū)W，只要“自行束脩以上，吾未嘗無誨也”，皆有所教誨。

孔門弟子“雜”，第一在年齡層次的“雜”。孔門弟子，年齡懸殊之大，古今中外罕見。孔門弟子年齡最大的是與孔子父親同為勇力之士的楚國堇父之子秦商，小孔子僅4歲，②其次是顏回的父親顏季路，僅小孔子6歲。年幼的比孔子小50歲（如叔仲會、孔璇），最小的小孔子53歲，名叫公孫龍。

孔門弟子“雜”，第二是身份的“雜”。在孔門弟子中，貴賤懸殊極大。孟僖子是豪門之后，他是魯國三大公族（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏）之一的繼承人。顏回家貧，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。(《論語·雍也》)顏回29歲去世時家族都無力安葬他。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金，”(《史記?仲尼弟子列傳》)富甲魯、衛(wèi)諸國。孔門弟子還有強(qiáng)盜出身的，顏濁鄒“梁父之大盜也，學(xué)于孔子”。(《呂氏春秋?尊師》)還有子路，入門之前奇裝異服，就是一街頭混混。“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩蝦豚，陵暴孔子。”(《史記?仲尼弟子列傳》)還“揚(yáng)唇吻之音，聒賢圣之耳。”(《論衡·率性》)

孔門弟子“雜”，第三是生源地域的“雜”。孔門弟子可以考知籍貫者48人，其中，魯人28，齊人5，衛(wèi)人4，陳人2，楚人3，晉人2，吳人1，秦人2，卞人1。

（四）教育方法的多樣性和教育對象的廣泛性

“子以四教：文、行、忠、信，”(《論語·述而》)主要是對門下諸生。對于其他有疑惑來請教的人群，孔子無不施與合適教誨。孔子教人之法，《論語》有很多記載，大致來說，有無言之教、傳言之教、直言之教、模糊之教、快樂之教、主動施教、不教之教、不屑之教等很多種類，誠如《孟子·告子下》所說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教也者，是亦教誨之而已矣。”

孔子晚年刪《詩》，修《春秋》，進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)整理工作。換個角度看，這既是文化工程，其實也是夫子教育事業(yè)的教材建設(shè)工程。所以我們說，孔子話語，主流是教育語境；《論語》一書，主流也是教育語境。

三、教育語境對解讀《論語》文本的獨(dú)特價值

教育語境的確立，對于我們消除解讀《論語》的諸多疑惑具有很大價值。本文將略舉數(shù)例，從幾個方面加以展示。

（一）因材施教的教導(dǎo)語境

《論語·子張》篇有一段文字，歷來解說紛紜。

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

沒有教育語境的概念，本章文字會有三大誤會。

第一是一般讀者的誤會。子夏對弟子傳授的交友之道顯失偏頗，甚至懷疑他的交友之道不是孔子的觀點。“可者與之，其不可者拒之”，造就了《增廣賢文》的“交友需勝己，似我不如無”的流傳。天下人都照此交友，只結(jié)交超過自己的人，那哪還有交友機(jī)會呢？邏輯上就不成立。人人攀高枝，人人瞧不起不如自己的人，全成勢利眼了，道理上太世俗。還有的著作居然找《論語》“毋友不如己者”③為依據(jù)，其實都大有問題——既在邏輯上無法交友，又滿眼勢利。堂堂儒學(xué)，怎么可能是這樣的呢？按照南懷瑾先生的解釋，這里的“毋”應(yīng)讀為“無”，解為“沒有朋友不如自己”，[2]④對應(yīng)了“三人行，必有我?guī)熝伞钡囊回灅飞坪脤W(xué)態(tài)度。

第二是受教弟子的誤解。子夏、子張其實都沒有能理解孔子的教導(dǎo)深意，照本宣科地把夫子所教導(dǎo)給自己的交友之道理解為交友至道、唯一之道，再直接轉(zhuǎn)授給自己的學(xué)生。師兄弟二人均未理解夫子教導(dǎo)意圖，還相互攻訐，都自居自己為真?zhèn)鳌⒌諅鳎紱]理解夫子是在因材施教。

子夏自幼家境貧寒，為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，“博學(xué)而篤志，切問而近思”，潔身自愛，性格謹(jǐn)慎，忠誠厚道，易受迷惑，所以孔子教導(dǎo)他要學(xué)會拒絕，慎交朋友，交友時對不合適的人要敢于說“不”，免受傷害。

而子張才高意廣，性格偏激，孔子批評他“師也過”，“師也辟”。對于這樣學(xué)生來請教交友之道，夫子就有針對性的建議他要學(xué)會包容，廣交朋友，克服偏狂之弊。

第三是再傳弟子的誤解。子夏直接以孔子對自己的慎交之道教授自己的弟子，估計子張也一樣，以廣交之道教弟子，因為都不具有普世性，所以門人不理解，才找到師叔請教，看看祖師爺?shù)降渍φf的，其實都誤會了孔子的因材施教的教育語境。

孔子依各人才情，區(qū)別教導(dǎo)，在《論語》中頗為普遍，同一個疑問，教導(dǎo)可能也是完全不同的。

（二）君子人格的修養(yǎng)語境

君子一詞，是孔子時代的流行詞語，見于先秦諸子的著作，一般多指有地位、有封地的貴族。但是孔子對這個詞語進(jìn)行了改造，賦予了“君子”全新的內(nèi)涵，成為孔子人格五個層次之一：圣、賢、君子、士、小人，也就是凡人世界所能實現(xiàn)的最高人格層次：有位者、有德者和有德有位者。

子路還有一次正面請教君子修養(yǎng)之道，很是經(jīng)典。

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”(《論語·憲問》。)

孔子對子路之問，回答比較正面：“修己以敬”。修養(yǎng)自己，對外物充滿敬畏，就是君子的修養(yǎng)之道。子路一般一問而止，很少連著發(fā)問，與子貢、冉有頗不一樣。⑤這次發(fā)現(xiàn)如此重大問題，居然只有四個字，所以接連追問，一直從君子問到了圣人境界。

簡單說，君子就是學(xué)道，忘記自己；君子就是守道，管住自己；君子就是踐道，奉獻(xiàn)自己。以身踐道，身道合一。

（三）中和方法的辯證語境

有學(xué)者總結(jié)，孔子學(xué)說是“仁、中、和”的統(tǒng)一體，即以仁為核心，以和為目標(biāo)，以中為方法論。孔子在傳授知識的同時，對于中的方法也不時擇徒、擇機(jī)而教。

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”(《論語·先進(jìn)》)

子貢愛方人，但對于兩個師弟的評價拿捏不準(zhǔn)，問孔子：顓孫師子張與卜商子夏誰更優(yōu)秀？孔子回答：“師也過，商也不及。”子張超過了一點，子夏還差一點。子貢不明就里，繼續(xù)請益：那是不是超過一點的要更優(yōu)秀一點呢？孔子的評判是：超過一點和差一點是一樣一樣的。他們師徒表面是在討論弟子同學(xué)的優(yōu)秀程度，其實各自的評價標(biāo)準(zhǔn)不一樣：子貢問的是高下，孔子看重的是遠(yuǎn)近，是距離理想狀態(tài)的遠(yuǎn)近。孔子實際是在傳授評價標(biāo)準(zhǔn)和方法，只是比較委婉而已。子張超過的是什么、子夏未達(dá)到的又是什么？是中庸、中和之道。子張未達(dá)中和，失在偏激；子夏未達(dá)中和，失在萎縮。偏激和萎縮一樣未達(dá)中和，所以狀態(tài)是一樣的，沒有高下。

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”(《論語·公冶長》)

季文子凡事都要掂量三次之后才會付諸行動。孔子聽說后發(fā)表意見說：“有兩次權(quán)衡就該付諸行動了。”本來，謀定而后動，深思熟慮可以減少決策失誤，是一般的經(jīng)驗智慧，但是凡事過猶不及，過度思慮，就會把困難想到更多，多謀則寡斷，決策力不夠，行動力更不夠。光心動，不行動，還容易失去行動的最佳時機(jī)。所以孔子建議有兩次論證就該夠了，不要總是舉棋不定。冒進(jìn)固然不好，萎縮一樣不好。這里的中和，是以反對優(yōu)柔寡斷的方式提出來，與世俗所理解的中庸就是沒有原則的騎墻派截然相反。

（四）智慧圓融的變通語境

按照傅佩榮先生的觀點，儒家學(xué)說的三個特點是肯定傳統(tǒng)，關(guān)懷社會，重視教育。肯定傳統(tǒng)確實是儒家特點，孔子總是心心念念西周的禮樂政治文明，反復(fù)聲明“吾從周”，(《論語·八佾》)表明自己“述而不作，信而好古”。(《論語·述而》)但是，肯定傳統(tǒng)、循禮而為、依道而行，不是因循守舊，也不是泥古不化，而是既堅守傳統(tǒng)價值，守望文化家園，又與時偕行，智慧圓通，

革故鼎新。

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”(《論語·子罕》)

禮帽的材料選用生麻來做，是禮制的規(guī)定，現(xiàn)代人已經(jīng)改用黑色絲絹這些材料了，雖然儉省了一些，也違背了禮制原有的規(guī)定，但我認(rèn)同多數(shù)人的改進(jìn)。拜見國君的禮儀，從堂下開始行禮是禮制的規(guī)定，現(xiàn)代人已經(jīng)改進(jìn)為到殿堂才開始拜，因為這樣行禮的時候舒泰一些，雖然違背多數(shù)人的做法，我還是堅守禮制規(guī)定，從堂下開始行禮，體現(xiàn)行禮的莊嚴(yán)肅穆。“事君盡禮，人以為諂也”(《論語·八佾》)，孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁》)

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”(《論語·子罕》)

有些人可以一起修道，但不可以一起達(dá)到道的境界；有些人可以一起到達(dá)道的境界，但不可以一起有一樣的獨(dú)立見解；有些人可以一起有一樣的獨(dú)立見解，但是不可以有一樣變通的智慧。孔子把一起共修的人分為五個層次：共學(xué)、適道、立道、變道、權(quán)道，最難期待的是擁有權(quán)變智慧。孔子自己“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久,可以速則速,孔子也”，⑥也正因為如此，孟子評價孔子是“圣之時者”。(《孟子?萬章下》)這個時，就是權(quán)變通達(dá)，正是孔子自述的“我則異于是，無可無不可。”(《論語·微子》)

在尊重規(guī)范和靈活圓通方面，孔子一向主張形式可以變通，可以因時因事而變，但是，規(guī)范的精神要堅守，文化的要義要敬畏。

《論語·八佾》記載“林放問禮之本”，孔子說：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”禮的根本是什么，不在形式和排場的奢華，簡約的真誠遠(yuǎn)勝奢華的應(yīng)景。居喪的根本意義不在程序完備，真誠的哀思遠(yuǎn)勝細(xì)節(jié)的完整。同一篇，“子貢欲去告朔之餼羊”，孔子說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”對每月初一諸侯的祖廟祭祀，子貢主張可以儉省用活羊做祭品的祭祀內(nèi)容，孔子不贊同，他認(rèn)為不要因為節(jié)約一只活羊而使祭祀失去莊嚴(yán)，因為一只活羊?qū)Ω髦T侯國君不算難事，也不算靡費(fèi)。區(qū)別對象，有財力困難的可以簡約，偏重考察他的真誠，沒有財力困難的，還是程序完整，禮數(shù)周全，莊嚴(yán)慎重的好。

對于奉行義務(wù)不夠真誠，越禮而為挑戰(zhàn)底線的行為，孔子明確反對。“三家者以《雍》徹。”孔子就反對，他說：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”對于季氏“八佾舞于庭”，孔子也說“是可忍也，孰不可忍也？”(《論語·八佾》)

《論語》記述了孔子學(xué)說的思想核心，因其文辭簡約，微言大義，后世解讀歧義紛呈，甚至帶有明顯的主觀隨意性。這既損壞了語言的內(nèi)在規(guī)定性，也損壞了孔子學(xué)說的嚴(yán)肅性。明確《論語》的語境狀態(tài)，并按照確定的語境來解讀，對于回復(fù)到經(jīng)典的原意，避免隨意為解，主觀臆斷，有著十分重要的意義。

注釋：

①《史記?孔子世家》說“蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

②《左傳?襄公十年》：“孟獻(xiàn)子以秦堇父生秦不茲，事仲尼。”《孔子家語?七十二弟子解》：“其父堇父與孔子父叔梁乾俱以力聞。”并記其名為秦商。

③見于《論語》的學(xué)而篇和子罕篇。

④文獻(xiàn)[2]中，“毋友不如己者”，理解成別和不如自己的人交朋友，一句話毀了中國傳統(tǒng)文化，全成勢利眼了。

⑤子貢問政，孔子答以“足食、足兵、民信之矣”，子貢接連發(fā)問.語見《論語?顏淵》；冉有在衛(wèi)國為夫子駕車，對夫子的“庶矣哉”感慨，連著請益“又何加焉”。語見《論語?子路》。

⑥《孟子?公孫丑上》.《禮記?學(xué)記》有:“當(dāng)其可之謂時”。

[1]劉歆.七略[C].朱維錚.經(jīng)學(xué)史十講.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 2002.99.

[2]南懷瑾.南懷瑾選集?第一卷?論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.33-35.

Education under the Context of“Analects of Confucius”

WANG Wen-kai

(Department of Humanities,Zhixing College of Hubei University,Wuhan Hubei 430010,China)

the“Analects of Confucius”explained the core thought in Confucius doctrine,because of its simple diction,sublime words with deep meaning,the later interpretation is of ambiguity and intricacy,sometimes with obvious subjectivity,which damaged the language rules, also damaged the seriousness of Confucius doctrine.Clear context state of“Analects of Confucius”,and to interpret according to the determined context have very important sense for the return to the classic original,and for avoiding optional for solution or subjective assumption.

Education Context；Analects of Confucius；Interpretation

H059

A

2095－414X(2013)01－0040－04

王文凱(1964-），男，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：古代漢語和古代文化.