兒童九型人格鑒定及其交往能力培養(yǎng)

許菁菁

(安徽理工大學(xué)，安徽淮南232001)

1 鑒定兒童九型人格的意義

九型人格屬人本主義心理學(xué)的一個分支，它從人的三種基本心理取向(情感、思維、本能)出發(fā)，將人性特質(zhì)分三大類(本能三元組、情感三元組、思考三元組)九種類型(領(lǐng)袖型、平和型、秩序型、助人型、成就型、自我型、思考型、懷疑型、熱情型)，簡稱九型人格［1］.

目前，關(guān)于兒童人格特質(zhì)鑒定的理論主要有兒童氣質(zhì)論、環(huán)境習(xí)得論、人本主義教育論［2］.兒童氣質(zhì)論的理論基礎(chǔ)是生物學(xué)流派的人格心理學(xué)，它的基本主張是人的心理機(jī)能受制于生物遺傳因素的影響，通過外部的刺激表現(xiàn)出來，根據(jù)人對外界刺激不同反應(yīng)，可將兒童劃分為不同的氣質(zhì)類型;而行為主義人格心理學(xué)認(rèn)為兒童的習(xí)得是行為——環(huán)境——行為相互作用的結(jié)果，外界的獎勵與懲罰通過人對外部世界的期望而強(qiáng)化人在某一情境中的行為，從而形成習(xí)得性人格［2］.較之于前兩者，人本主義更注重用辯證的觀點考察人的發(fā)展過程，主張人的發(fā)展是以自身為目的不斷追求完善的過程，人的發(fā)展有其自然的發(fā)展過程，在兒童的教育上，應(yīng)從兒童的天性出發(fā)，通過教育激發(fā)、保護(hù)兒童天然的情感，對兒童道德情操的培養(yǎng)遠(yuǎn)比知識啟蒙更重要［2］.

九型人格理論雖然屬人本主義心理學(xué)的一個分支，但對人格，尤其是兒童人格的形成與發(fā)展，與傳統(tǒng)人本主義人格心理學(xué)還是有所區(qū)別的:

(1)人本主義心理學(xué)派都主張以發(fā)展的目光看待兒童的人格發(fā)育，但傳統(tǒng)人本主義者所主張的人性本善最終促使人格向積極方向發(fā)展的假設(shè)，被指為來自于未經(jīng)實證的直覺假設(shè);而九型人格理論則拋棄了這一假設(shè)，主張人對自我的期望(欲望、興趣焦點)與現(xiàn)實生活中失卻期望的可能性(恐懼)之間的矛盾，構(gòu)成人格發(fā)展的基本線索［1］.如果人不能克服人格矛盾中消極影響，人格將朝向不健康的甚至病態(tài)的解離方向發(fā)展;反之，如果夠克服人格矛盾的消極影響，人格會朝向積極的、健康的整合方向發(fā)展，人格，尤其是兒童人格，可能存在兩種截然不同的發(fā)展趨勢①比如秩序型人格，它的矛盾焦點是堅持原則，但同時自以為是.如果遭受攻擊，他會認(rèn)為對方在攻擊的不是自身而是真理，因而會引發(fā)他內(nèi)在的義憤.“義憤”既是對真理的認(rèn)同，同時也是狹隘的自我中心意識的延伸.如果秩序型人格能夠克服自我中心意識，包容他人自由意志，這類人格就揚(yáng)棄了自我意識的狹隘性，即整合為更加積極健康的人格形態(tài);反之，如果自我中心意識任其發(fā)展，那么此類人格將會向強(qiáng)迫癥、偏執(zhí)狂等病態(tài)方向發(fā)展.，因此準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)兒童矛盾行為的成因，將有助于盡早預(yù)見和糾正兒童人格發(fā)育中潛在的偏差.

(2)人本主義心理學(xué)派都反對生物流派，行為主義者過度強(qiáng)調(diào)內(nèi)因或外因在兒童人格發(fā)育中作用，主張辯證分析內(nèi)外因的作用.但傳統(tǒng)人本主義人性本善的先驗假設(shè)，使它的內(nèi)外因論脫離人格發(fā)展具體實踐而流于抽象思辨;而九型人格理論則主張內(nèi)外因在人格發(fā)育的過程中是互相換置的.人，尤其是兒童的自我期望，是對早年生活某種匱乏狀態(tài)的渴求與彌補(bǔ)，兒童的生活境遇(外因)就轉(zhuǎn)化為兒童內(nèi)在的興趣焦點、發(fā)展動力(內(nèi)因)，外因轉(zhuǎn)為內(nèi)因;當(dāng)他將內(nèi)在的期望施加于環(huán)境時，環(huán)境對其期望正面的或負(fù)面的回應(yīng)，反過來又固化或瓦解人格對自我形象的認(rèn)知，內(nèi)因轉(zhuǎn)為刺激人格行為的外因，最終完成人格形象的自我塑造①再如秩序型人格，他形成于人童年時保護(hù)者的缺位，兒童就在自我意識中尋找精神偶像指導(dǎo)規(guī)范自我行為，以替代保護(hù)者的形象，兒童生長的外部環(huán)境就轉(zhuǎn)化為人格發(fā)展的誘因.當(dāng)他們以內(nèi)在的規(guī)范調(diào)整行為時，會因自我及他人行為不夠完美而發(fā)出憤怒的指責(zé)，當(dāng)指責(zé)憤怒被周圍人認(rèn)同時，秩序型人格就固化了自我勾勒的社會形象——道德公訴人、社會變革者，反之就轉(zhuǎn)化為渴求外界認(rèn)同感的自我型人格，內(nèi)部價值取向(內(nèi)因)就這樣沿著“固化”或“瓦解”方向完成人格社會化歷程.，因此人格發(fā)展特性必須具體問題具體分析.對于兒童，如能盡早確定其人格特質(zhì)，將有助于教育者反思兒童生長環(huán)境對其人格產(chǎn)生的正面或負(fù)面的影響，及早糾正因自身教育行為偏差給兒童帶來的消極作用.

根據(jù)以上比較，筆者認(rèn)為鑒定兒童九型人格特質(zhì)的最大意義是它有助于教育者辯證地理解兒童人格的成因與發(fā)展規(guī)律，對兒童人格發(fā)育中可能出現(xiàn)的問題能做到具體問題具體分析，因材施教.

2 鑒定兒童九型人格的根據(jù)與方法

要引導(dǎo)兒童個性健康發(fā)展，就要先鑒定兒童的人格特質(zhì)，但兒童有“人格”嗎?九型人格理論認(rèn)為，人格特質(zhì)大部分形成于人的童年時期，是其與父母及周圍重要人物互動的結(jié)果，在兒童具有自我意識和獨立的自我感覺之后，他們就開始學(xué)習(xí)尋找最適合自己的生存方式［1］.兒童心理學(xué)研究也證明，兒童時代是人格形成的關(guān)鍵期，這一時期的兒童具有了明顯自我意識，對其生存境遇具有了一定的反思能力，并產(chǎn)生了由某種生存匱乏而引起精神方面的需要.自我生存的需要使兒童初步具有了自我發(fā)展的動力機(jī)制、相對穩(wěn)定的興趣焦點，于外部環(huán)境就表現(xiàn)為一定的人格傾向性，這些是通過兒童的自我評價表現(xiàn)的，譬如兒童對自我行為明顯有了獨立評價的能力，不再盲從教育者的權(quán)威.兒童的評價語言從外部行為轉(zhuǎn)向?qū)π撵`品質(zhì)的評價(像我為何是個好孩子，某某為何不是好孩子)，開始表達(dá)自我需要(如我為何喜歡或不喜歡誰，我希望別人如何夸獎我等).但另一方面，受制于自身智力水平、生活閱歷等因素，兒童不可能像成人一樣反思其人格機(jī)制潛在的局限性，理智地控制其行為與外界的關(guān)系，人格發(fā)育尚處于萌芽狀態(tài)，即只具有某種人格的“傾向性或可能性”［3］.

筆者據(jù)此認(rèn)為，雖然九型人格理論所描述的人格特質(zhì)基本上是以成人為摹本，但鑒于兒童的人格特質(zhì)同樣也是人的自我期望與社會環(huán)境互動的產(chǎn)物，九型人格理論對理解兒童人格發(fā)育特點具有一定的參照意義，尤其是九型人格關(guān)于各類人格在幼年期的表現(xiàn)，對理解兒童人格發(fā)育更具有直接的借鑒意義.需要強(qiáng)調(diào)的是，兒童的人格有很大的可塑性，這意味著對兒童人格的鑒定不具有絕對的意義，它更多地是幫助教育者合理預(yù)見兒童個性發(fā)展的可能性，以便對處于人格發(fā)展十字路口的兒童，能夠給予具體的、個性化的關(guān)愛和指導(dǎo)，促使兒童個性健康發(fā)展.但從已有文獻(xiàn)來看［4-5］，鑒定兒童人格的方法基本上是行為觀察鑒定法，其局限性在于，用標(biāo)準(zhǔn)化分析法鑒別兒童行為特征，實際上是成人視角先入為主地對兒童表象行為做外部觀測，對于深入了解兒童心靈世界的真實狀態(tài)可能無多少幫助，尤其是在兒童九型人格鑒定上更無能為力.筆者根據(jù)實踐經(jīng)驗認(rèn)為，對兒童人格尤指九型人格的鑒定可采用建構(gòu)式情境引導(dǎo)法，即教育者在與兒童共同參與閱讀、游戲的過程中，通過提問、交流、游戲互動等方式，激發(fā)兒童潛在的興趣和智能，從中判斷兒童可能的人格特質(zhì).

以英國作家羅爾德·達(dá)爾的童話故事《了不起的狐貍爸爸》為例，故事的大致情節(jié)是狐貍爸爸和三個要將狐貍一家趕盡殺絕的農(nóng)場主斗智斗勇的故事.教師在講述故事的過程中，可有意識地設(shè)計三個問題.

問題一:有狐貍一家，經(jīng)常偷山下農(nóng)場的雞、鴨，農(nóng)場主為了永絕禍患，打算將狐貍一家趕盡殺絕，故事的中段是三個農(nóng)場主將狐貍一家困在地下，周邊也被層層包圍，狐貍一家無法從地面逃脫，問狐貍一家應(yīng)如何盡快死里逃生?

具有自我型傾向的兒童表現(xiàn)出明顯的跳躍性思維，他們能很快跳出語言暗示的束縛，另辟蹊徑地思考解決問題的方法，他們會說地面上出不去就在地下沿相反方向逃跑，但如果再問他們狐貍具體跑到哪里，他們就不一定能回答了，因為自我型的人直覺發(fā)達(dá)的同時卻往往不擅于設(shè)計細(xì)節(jié).

具有領(lǐng)袖型傾向的兒童可能會在沒有任何提示的情況下，說出最正確的答案，即在地下沿相反方向挖一個通向雞舍、水源的通道，這樣狐貍一家就得救了，這也恰是故事下半部分的內(nèi)容，它體現(xiàn)了領(lǐng)袖型人擅于控制環(huán)境的天賦.

和平型兒童會建議通過談判解決問題;需求型的兒童也主張用和平手段解決問題，但他們更傾向于通過提供服務(wù)獲得對方的善意回報，如狐貍一家可以通過照料農(nóng)場、修理農(nóng)機(jī)等勞務(wù)方式，獲得農(nóng)場主的寬恕，等等.

問題二:整個故事還有一個有趣的細(xì)節(jié):狐貍邀請好朋友獾一起去打地道偷東西，獾認(rèn)為偷竊是不對的，狐貍認(rèn)為，在生存都成問題的情況下誰還會考慮道德，何況他也沒壞到將敵人趕盡殺絕的地步，于是有了問題二——對獾與狐貍爸爸的爭論，你更同意誰?

秩序型的兒童最關(guān)心的是是與非的問題，他們更傾向于認(rèn)同獾的觀點;熱情型兒童更關(guān)心狐貍一家的安全，會更同意狐貍爸爸的觀點;由于具有成就型傾向的兒童像成人一樣更關(guān)注效率，他們一般不會做非此即彼的選擇，而是考慮哪種情況對自己更有利，他們往往會說“這要看情況”;懷疑型的兒童會表現(xiàn)得搖擺不定，他們既同意獾的意見，又認(rèn)為狐貍爸爸也有道理，要么折中，要么搖搖頭不表示任何意見.

問題三:故事中，農(nóng)場主為封鎖山頭而計算可以調(diào)動多少人，三個農(nóng)場分別有35人、36人、37人，問一共多少人?

這個問題對低齡兒童而言偏難了，但經(jīng)實踐檢驗，仍有人能準(zhǔn)確算出答案，這樣的兒童非常符合思考型人格的特點，即敏于數(shù)字，擅長計算，筆者初步斷定其為思考型的兒童.

為進(jìn)一步驗證兒童的人格特質(zhì)，教師還需繼續(xù)設(shè)計情境問題.筆者根據(jù)實踐經(jīng)驗，總結(jié)了情境問題設(shè)計的三個原則:

(1)設(shè)計問題要形散神不散.神不散指設(shè)計的問題要有一個明確的主題，形散是同一個問題能多方面多角度地激發(fā)兒童的興趣焦點.如問題一實際上是圍繞著人應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)的方式展開的，解決方案的多樣性為兒童提供了一個可以充分展開想象的空間，教育者可以在兒童無拘無束的想象中，發(fā)現(xiàn)兒童思考問題的角度，逐步鑒定出兒童的人格傾向性.

(2)設(shè)計問題要少暗示多啟發(fā).如問題二的目的，并不是判斷誰更有道德感，而是讓兒童自由表達(dá)他們對價值的理解，因為在九型人格中，秩序型、成就型、懷疑型，包括熱情型，他們潛在的興趣焦點是圍繞著“如何選擇價值評價標(biāo)準(zhǔn)”展開的.鼓勵兒童自由表達(dá)真實的價值信念，有助于教育者真正進(jìn)入兒童心靈世界，并有針對性地解決兒童個性中潛在的問題.

(3)設(shè)計問題既要多角度，又要有層次.如問題三是考驗思考型兒童的好時機(jī)，為確保鑒定的準(zhǔn)確性，筆者又接著問，狐貍爸爸在地下是如何準(zhǔn)確找到農(nóng)場倉庫位置的，他回答說狐貍爸爸頭腦中有一張地圖，這個問題就是從解決問題的細(xì)節(jié)展開的，某個兒童站在兒童的角度作了很好的回答，符合思考型人格的另一特征，即重視細(xì)節(jié)，基本可以判定為傾向于思考型的兒童.

3 從九型人格特質(zhì)出發(fā)引導(dǎo)兒童人格良性發(fā)展

前面提到，九型人格理論主張人格的形成與發(fā)展(尤其在兒童期)是人的生存需要(尤指精神需要)與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，人的需要是人對其交往對象(環(huán)境)的內(nèi)在反思，人與生存環(huán)境的交往過程是人內(nèi)在需要外化的過程，當(dāng)人的需要獲得特定的外化形態(tài)后就形成了穩(wěn)定的人格，人與生存環(huán)境的交往，對兒童而言就是其與所處的社會生活環(huán)境的交往，是人格自我實踐、自我發(fā)展所不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)，人與環(huán)境的交往質(zhì)量直接決定了其人格發(fā)育的狀態(tài)，這一點同樣適用于兒童，但中國兒童普遍缺乏交往的意愿和能力［6］，部分原因來自于過度強(qiáng)調(diào)精神需要對兒童人格的培育作用，對兒童與其生活環(huán)境的交往方式重視不夠;另一個原因是即便教育者重視對兒童交往能力的培養(yǎng)，但由于對兒童的成長需要缺乏個性化的分析手段，因而不能很好地做到因材施教，因此本文就以培育兒童交往能力為例，援引九型人格對人精神需要的個性化分析，簡要地談一下如何為具有不同人格特質(zhì)的兒童設(shè)計培養(yǎng)其交往能力的方案.

完美型兒童.具有完美型傾向的兒童可能在成長過程中出現(xiàn)保護(hù)者缺位的問題，他們?yōu)楂@得承認(rèn)而接受生活環(huán)境加于其身上的各種規(guī)范，行為的對與錯是他們的興趣焦點，他們在有是非感的同時也欠缺理解他者的能力，對他人的價值信念容易作非此即彼的判斷，因此教育的重點應(yīng)放在培養(yǎng)他們理解他人、社會的想象力以及同情心上.

需求型兒童.需求型的兒童成長于女性家長過度保護(hù)而父親缺位的家庭，兒童潛意識中將自我定位為母親的保護(hù)者，他總是暗示自己，只有幫助母親以及他人，才能得到愛與友誼，這是需求型兒童可愛之處，但他們心理的定位使他們在有很強(qiáng)義務(wù)感的同時對自身人格的獨立性認(rèn)識不清，他們不缺乏道德感，但缺乏保存自我意識的信心，教育者應(yīng)引導(dǎo)他們從學(xué)會拒絕、學(xué)會說不開始，明確自我與他人的差異，并培養(yǎng)他們保存?zhèn)€性的勇氣與信心.

成就型兒童.成就型兒童可能成長于家教甚嚴(yán)格的環(huán)境中，為順應(yīng)保護(hù)者的意志他們在行為處事上目標(biāo)明確，富于效率.他們不斷給自己施壓，因為這是他自信的源泉，同時也是更好地取悅監(jiān)護(hù)人的動力，在此意義上，可以說成就型兒童有追求虛榮的傾向.對成就型兒童，教育者應(yīng)逐步引導(dǎo)他學(xué)會取舍，同時也要注意不要過多地利用成績、榮譽(yù)等外部激勵機(jī)制刺激成就型兒童，因為這會無形中助長他們的虛榮心.

自我型兒童.自我型兒童因種種原因?qū)︷B(yǎng)育者缺乏認(rèn)同感，他們對生活環(huán)境的認(rèn)同首先來自于對自我情感的認(rèn)同，換句話說，他們一方面會以己度人，富有同情心;但另一方面，由于他們的興趣焦點過多集中于強(qiáng)調(diào)自我與他人的個性差異，因此在與外界的交往上缺乏必要的組織和協(xié)調(diào)能力，并對外部世界的價值信念缺乏堅實的認(rèn)同基礎(chǔ).所以教育的重點是積極建構(gòu)兒童與他人情感交往的良性體驗，為培養(yǎng)他們對社會價值信念的認(rèn)同感，奠定好情感的基礎(chǔ)，進(jìn)而培養(yǎng)他們對組織協(xié)調(diào)工作的興趣.

思考型兒童.思考型的兒童成長于事實上被忽視的環(huán)境中，不管出于何種原因，他們在家中什么事都不需要做，不讓做，也做不成，于是他們退縮出正常的生活交流，在精神的世界中尋找一展才華的領(lǐng)地，所以思考型的兒童一般敏于學(xué)習(xí)，因為知識是他們自信心的重要來源，這也意味著他們的個性多少都有自我封閉的傾向.如果教育者繼續(xù)挖掘他們的學(xué)習(xí)專長，很可能會強(qiáng)化這一趨勢，所以教育的重點是不失時機(jī)地提高他們對實踐活動的興趣和熱忱，通過鼓勵交流、共享知識成果的方式，比如鼓勵他們對集體活動積極提出建議，并爭取落到實處，使兒童切身感受到他們的智力成果為集體所需要，轉(zhuǎn)移他們的安全焦點，幫助他們走出潛在的自我封閉.

懷疑型兒童.懷疑型的兒童一般成長于監(jiān)護(hù)人強(qiáng)有力的保護(hù)中，監(jiān)護(hù)人給予兒童的監(jiān)督、指導(dǎo)、規(guī)范等是兒童安全感的來源.如果被過多教導(dǎo)要服從權(quán)威，他們內(nèi)心深處將逐漸與自我意識疏離，是強(qiáng)勢權(quán)威，尤其是父母權(quán)威的壓制，將導(dǎo)致他們?nèi)狈Κ毩⒆灾鞯淖晕乙庾R與自信，建議多給懷疑型兒童一些民主決策的機(jī)會，既培養(yǎng)兒童的責(zé)任感，又鍛煉兒童思考問題的能力.如果兒童的決策獲得通過，教育者就應(yīng)認(rèn)真執(zhí)行，多給懷疑型兒童一些成就感，幫助他們找回自信.

熱情型兒童.養(yǎng)育者在熱情型兒童早期發(fā)展中，曾給予他們各種關(guān)愛和關(guān)于個人價值的認(rèn)識，豐富的情感體驗使他們對生命天然有一種親近感，對自己擁有的一切心懷有感激與贊賞，他們對感性的生活與事物敏感而好奇，喜愛探索.他們潛在的問題是，在過度的呵護(hù)下，熱情型兒童可能更易耽于感性的愉悅，缺乏持之以恒的耐心與毅力.所以，對于熱情型兒童，一是要使他們有一個穩(wěn)定的交往圈，如基于共同愛好而發(fā)起的興趣小組，確保他們的興趣焦點不至于過分分散;二是要培養(yǎng)他們的鉆研精神，通過幫助他們多角度、多層次地分析問題，逐步培養(yǎng)起他們審慎思考問題的好習(xí)慣.

領(lǐng)袖型兒童.領(lǐng)袖型兒童對養(yǎng)育者有一種矛盾的態(tài)度，他們一方面接受到愛與保護(hù)，另一方面由于種種原因，他們總是感覺養(yǎng)育者給予他們的生活充滿危機(jī)，為擺脫危機(jī)感，他們潛意識里暗示自我要做一個強(qiáng)大的保護(hù)人.領(lǐng)袖型的兒童在同伴中往往有一種凝聚力，儼然是個小頭領(lǐng)，他們多半會被認(rèn)為有出息，其實也不盡然，因為他們在不愿承認(rèn)自己也有無能之時，也鄙視他人的弱點，或者說，他們較之于其他類型的兒童更少同情心，所以他們一方面需要緩解因過度自尊而帶來的心理負(fù)荷，另一方面，他們更需要培養(yǎng)以己度人的想象力和普世的同情心.

和平型兒童.和平型兒童成長于和睦的家庭，維護(hù)家庭與生活環(huán)境的和睦是他們安全感的重要來源，因此他們好用和平的手段解決矛盾，是一個潛在的協(xié)調(diào)者，但也常給長輩留下懦弱無能的印象，因為他們在遇到矛盾時總是選擇逃避，部分原因來自于對自身交往能力的不自信，所以與成就型兒童相反，平和型兒童是一個最需要激勵教育的群體，教育者應(yīng)有意識地引導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)會立身處世，并鼓勵他們學(xué)以致用，主動幫助周圍朋友解決矛盾，讓兒童通過成功的經(jīng)驗逐步認(rèn)識到自身的優(yōu)勢與重要性，樹立他們參與社會交往的自信.

總而言之，雖然人格分類本身并不能概括兒童精神世界的全部，但九型人格的理論對兒童人格培養(yǎng)具有巨大的潛在價值，因為它有助于教育者正確處理兒童人格發(fā)展中共性與個性的問題，從而在教育策略上有所側(cè)重，促進(jìn)兒童人格全面，均衡發(fā)展.

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