“泥泥狗”名稱探微與意蘊解讀

雷俊霞

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系，河南 鄭州 450009）

“泥泥狗”是河南準陽太昊伏羲陵圣物泥工藝品的統(tǒng)稱，千百年來一直流傳不衰，以每年農(nóng)歷二月二至三月三太昊伏羲陵朝祖廟會期間最為盛行，曾被學(xué)術(shù)界喻為“活文物”、“活化石”、“真圖騰”，為研究民俗信仰、民間工藝、及民俗文化提供了珍貴的資料，也為歷史研究提供可貴的佐證。同時它為探討地域性民俗特征和研究民俗語言的源流提供了獨特的視角。本文試以河南淮陽一帶“泥泥狗”這一民俗語匯為個案，對其個體的民俗語言的形成作必要的究源探微和揖往鉤沉，近而窺視民俗語言大千世界之一斑，并進而嘗試對其意蘊作出解讀。

一、“泥泥狗”承載著人類與狗之間的原初友好和獨特關(guān)聯(lián)

從表現(xiàn)內(nèi)容看，淮陽“泥泥狗”大致可分為人猴、怪獸、禽鳥、魚娃、龜蛇、土塤等6 大類500 余種。其中以表現(xiàn)動物的作品占絕大多數(shù)。如雙頭狗、連體猴、坐山猴、人面猴、草帽老虎、豬、斑鳩、燕子、鴿子、九頭鳥等，這種古老的手工藝品有如此之多的表現(xiàn)內(nèi)容，卻以“狗”作為林林總總泥工藝品的統(tǒng)稱，既是民俗語言長期演繹、流變的結(jié)果，也蘊含著人與狗之間由來久遠、深刻獨特的關(guān)聯(lián)。這一點，既可從人們口傳心授的神話故事、民俗諺語等“口頭文學(xué)”來考察，更可從廣泛的民俗現(xiàn)象中找到佐證。

狗是人類的朋友，在人們情感方面具有“先入為主”的優(yōu)勢。《史綱評要》說伏羲“養(yǎng)六畜，以充庖廚。”淮陽泥泥狗由原始先民傳承至今，可能出于馴養(yǎng)狗為家畜的古老情感。民俗語言中描述人狗關(guān)系的語匯比比皆是。如“孤朋狗友”、“狗肉伙計”、“狗肉錢”、“狗仗人勢”、“狗眼看人底”；甚至樂此不疲地把自己的游泳姿勢稱為“狗刨”，把一種美食稱為“狗不理包子”等。我們能從這些民間俗語中感到“狗”與人類思想感情水乳交融的歷史。“（藝術(shù)）作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”。可以說“泥泥狗”這種古樸民間藝術(shù)品名稱的產(chǎn)生與民間文化中人們和狗的感情及當?shù)鬲毺氐拿袼咨睢⒚耖g風(fēng)情密不可分。

狗是人類的重要“恩人”，我國許多地區(qū)流傳著“人狗換壽”的故事，人和狗對換了生命的年限，人的壽命才大大延長。民間故事中“狗耕田”故事類型，狗變成牛幫助處于劣勢的弟弟，懲罰歹毒的哥哥。類似的故事在中國很多地方都有流傳。泥泥狗的創(chuàng)作和“泥泥狗”的稱呼無不顯現(xiàn)著人們感謝恩澤、以德報恩的思想。

狗是忠誠的象征，表現(xiàn)狗忠誠的俗語也很多，如“兒不嫌母丑、狗不嫌家貧”，說的是狗不計貧富，安貧樂道，從一而終的品格。以“文明”、“忠誠”、“仁義”自居的中華民族，在精神品格上對狗便有了自然的認同和自覺的追求。把生活中對“狗”多有表現(xiàn)的藝術(shù)品推而廣之地統(tǒng)稱為“泥泥狗”也是對狗品格的認同。

狗是生命力的強者，其生命力表現(xiàn)在與生存環(huán)境的頑強抗爭上。在饑餓、病痛、災(zāi)難面前，狗與其他動物相比，表現(xiàn)出很強的斗爭能力，如捉狗、殺狗的場景中，狗表現(xiàn)出至死不屈的抗爭精神和九死之后尚求一生的生命彈性。表現(xiàn)狗生命力的民俗語匯也較常見，如“狗急跳墻”、“關(guān)門打狗”、“狗咬狼——兩怕”。民間，人們?yōu)槠砬蠛⒆咏】党砷L，給孩子起賤名“狗蛋”、“狗剩”、“狗尿”、“狗鬧”。憎恨處于強勢的惡者罵他“狗雜種”、“狗娘養(yǎng)的”等。淮陽有“吃狗食，活九十”的說法，吃飯時如不慎被狗沾染了飯食，往往會以此安慰，并堅持把飯吃下去，期望與狗一樣健康到老。狗以其超乎尋常的生命力獲得人們的民俗心理認同。基于平安、健康、長壽、消災(zāi)、避邪等良好愿望，“狗”漸漸成了人類心理暗示和心理依附的需要，狗的形象和稱呼被越來越多地引入生活，“泥泥狗”稱呼亦有較深厚的民俗心理基礎(chǔ)。

二、“泥泥狗”蘊涵著人類對土地的神圣之感和深切之情

在淮陽，“泥泥狗”有千百年的歷史，當?shù)匕傩罩赃x擇用“泥”作為制作這種民間工藝品的最佳材料，承載著人類對土地的深厚情感。

“泥人說”。以淮陽為中心流傳著這樣一個美妙的傳說：伏羲與女媧成親之后，看到部落人丁稀少，就用當?shù)氐膬?yōu)質(zhì)黏土蘸著湖水摶土造人，晾干后施以靈氣，泥人便有了生命。泥泥狗的產(chǎn)生與女媧造人有著很深的淵源關(guān)系。

“源泉說”。人們普遍認為土地是生活的根基，是一切物質(zhì)的源泉。民諺說“萬物土里生”，稱做農(nóng)活為“土里刨食”。顯而易見，只要和泥土打好交道，吃、穿、住、用均可得以滿足。甚至泥土有時也是娛樂的源泉，玩泥巴可以娛樂，捏“泥泥狗”可以娛樂，壘泥墻也可以娛樂。在淮陽民間，土地（泥土）基本上能滿足人們的生活需求及部分精神娛樂的需求。

“家園說”。中國人講究安土重遷，生前如此，死后也講究“葉落歸根”“入土為安”，把泥土看作最后的安息之地。根文化、家園情是中國文化的重要組成部分。

“靈丹說”。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，這句話涵蓋了“一方人”的特點，也包括了“一方人”對“一方水土”的適應(yīng)性。有的人離開故鄉(xiāng)容易“不服水土”。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道“我初次出國時，我的奶奶偷偷把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。”家鄉(xiāng)的泥土成了海外游子的治療“鄉(xiāng)思病”的靈藥。“泥土”被奉為靈丹妙藥在淮陽“泥泥狗”身上也有所體現(xiàn)：一些捏“泥泥狗”的老藝人介紹說：在沙河（即沙潁河）以南，人們將泥泥狗帶回去沖水喝，據(jù)說可以治病，因為人祖爺?shù)耐临F。”

三、“泥泥狗”揭示了人類對原始勞動的自然懷念和對先祖造人功績的由衷感恩

“泥泥狗”的名稱親切、生動、蘊藉而又自然，即合乎人們的語言習(xí)慣，又恰切此工藝品古拙、樸素之特點，可謂恰到好處。然而“泥泥狗”的稱呼兩“泥”相疊，又有何深意呢？

從疊音字的位置比較來看。在民俗語言和地方方言中，疊音現(xiàn)象很多，如陜北民歌有《蘭花花》，稱毛巾為“羊肚肚手巾，六道道藍”。淮陽地區(qū)喂孩子喝稀粥時會說“喝糊糊”。但“泥泥狗”與上面兩例不同，其疊音在前。既不是親昵的兒化音，也不是語氣的必要補充，而是另有其意義。“泥泥狗”名稱中第二個“泥”是屬于名詞動用，“泥”可理解為摶制、塑造的過程。

從相關(guān)研究成果來參照。楊復(fù)俊認為“泥泥狗是太昊伏羲陵圣物泥玩的總稱，之所以疊用兩個泥字，一個“泥”字作定語，作摶的意思，一個“泥”名詞，做土和水的混合物之“泥”。據(jù)了解，泥泥狗是當?shù)厝擞谬埡芯奶暨x的一種黃色半濕的黏土捏制而成，捏成后用膠泥水泥（nì）平晾半干著色再晾干制成的。其制作工藝相當復(fù)雜，無論是黏土的挑選，還是制作過程中對工藝條件的把握，都需要很高的技術(shù)水準和熟練程度。《辭海》中的“泥泥：露多貌，濡濕貌”中的“濡濕貌”某種程度上適合泥泥狗初捏成，尚未涼干、著色時的形貌。由上述引證和分析，“泥泥狗”名稱中第一個“泥”是名詞，其義是“和著水的土”，在于說明制作“泥泥狗”制作時所采用的材料和物質(zhì)；第二個“泥”是名詞動用，其義為涂飾、粉飾、封固，在于說明制作“泥泥狗”的工藝過程。“泥泥”二字，無意間記錄了一種古樸的勞動方式和創(chuàng)作方法。在鄉(xiāng)坊民間當人們摶土創(chuàng)作這種工藝品“泥泥狗”以在來年的廟會上祭祀人祖伏羲，它就不再單單是一種勞動過程或勞動方式，它無疑兼有與祖先對話、與土地對話、與歷史對話、與自己的靈魂對話的多重意義；這種古樸的創(chuàng)作方式背后，蘊涵著人類的獨特思維方式，也生動地揭示著人類對原始勞動的自然懷念和先祖造人功績的由衷感恩。

綜上，從民俗語言的堂奧切入，我們已初步廊清了淮陽地區(qū)“泥泥狗”稱呼的源流及其特殊意蘊。“泥泥狗”作為被學(xué)術(shù)界譽為“真圖騰”、“活化石”的文化遺存，記錄著人類文明發(fā)展的軌跡，真實地折射出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的血緣關(guān)系，其特具的人類本源精神、活躍的直覺創(chuàng)造性和生機勃勃的現(xiàn)代感，以及永恒的生命情態(tài)，都值得我們以更為宏闊的視野去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)、去探研。尤其值得我們注意的是“泥泥狗”反映了人類思維的獨特性并且以獨特的方式記錄了人類語言產(chǎn)生與發(fā)展的某種軌跡?，“泥泥狗”在民間的物質(zhì)傳承、藝術(shù)傳承和口頭語言傳承為我們研究這一民俗語匯進而探討民俗語言提供了有益的啟示。

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[9]楊復(fù)俊.中華民族始祖太昊伏羲[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.