漢哈諺語修辭對比之研究

朱俊榮

（新疆公安邊防總隊司令部，新疆 烏魯木齊 830001）

諺語是世界各民族語言的重要組成部分，是語言文學寶庫中的一朵奇葩。各民族諺語內容精辟，寓意深邃，具有廣泛的感染力。我國是一個多民族的國家，新疆則是一個多民族居住的聚居區，漢族和哈薩克族都是生活在新疆的世居民族。在長期的生活交往中，通過互相學習語言建立了深厚的友誼，對漢哈諺語修辭進行系統地比較研究，將會為新疆社會穩定發展和文化繁榮起到積極作用。

1 比喻手法諺語對比

1.1 相同之處

1.1.1 在漢語比喻手法的諺語中，只有明喻手法的諺語本體、喻體均出現，中間使用“象、如、似”等比喻詞聯接。舉例如下：

伴君如伴虎；

真理象太陽；

割麥如救火。

1.1.2 在哈語諺語中，有明喻和暗喻兩種修辭手法，明喻運用“比喻詞”，暗喻一部分運用“比喻詞”而另一部分不運用“比喻詞”。

明喻：明喻構成方式是本體和喻體都出現，喻體后連接“daj/dej,taj/tej”等比喻詞。舉例如下：

?aqs?n?? s?zi ?ibektej, ?amann?? s?zi bilektej.

好人的言語好似綾羅綢緞，壞人的言語好似胳膊手腕。

暗喻：暗喻構成方式是本體和喻體都出現，中間有“bol, te?”等比喻詞。在這種比喻里，直接指出本體就是喻體，因此相似點得到更多的強調。如：

aq?maqqa ajtqan s?z qum?a qoj?an suwmen te?;aq?ld??a ajtqan s?z qol?a ustatqan tuwmen te?.

給愚蠢的人說出的語言，就像水倒在沙土上；和聰明的人說出話語，就像一面旗遞到他的手里。

1.2 不同之處

1.2.1 漢語諺語中，暗喻、借喻、引喻手法的諺語中都沒有“比喻詞”出現。

暗喻：沒用“比喻詞”，但其比明喻更深入了一步，將本體直接說成喻體，本體和喻體具有十分緊密的關系。如：

丑婦家中寶；

家有一老，黃金活寶。

借喻：不僅隱去“比喻詞”，也隱去“本體”，只有喻體，這種方式比較簡練，本體直接被喻體所替代，比如：“?煩聽‘獅吼’耳欲堵，驚聞“‘鶯聲’情頓生”中，“獅吼”與“妻子”的關系是喻體與本體的關系，“鶯聲”與“小三”的關系是喻體與本體的關系。

日中則昃，月滿則虧；

月缺不改光，箭折不改鋼；

水高船去急，沙陷馬行遲。

引喻：引喻中比喻詞沒出現，本體成一句，喻體也成一句，道理和喻體是一起呈現出來的，表明同一個觀點。如“當家人疾老，近火的燒焦”等。一般狀態下是喻體在前，本體在后，如果將本體移至前面，并填入一個比喻詞，就形成一個完整的比喻句了。

1.2.2 哈語中，大部分的暗喻的諺語并沒有出現比喻詞，其暗語手法的結構是判斷與被判斷關系，通過判斷與被判斷的關系構成含有暗喻手法的諺語。

aq?l d?r?ja, oj te?iz.

智慧是江河，思維是海洋；

ata terek, bala ?ap?raq.

父親是樹干，孩子是枝葉。

從這樣的例子中我們看出，傳達情意最有效的修辭方式應該就是比喻了，因為它能夠把深奧的比做淺顯的、寬闊的變為狹窄的、陌生轉變為熟悉等，賦予了語言極為鮮明的表現力，并使語言穿透出強大的說服力。

2 漢哈借代手法諺語對比

2.1 漢語借代手法諺語。漢諺中的借代通常有以下幾種情況:

2.1.1 以部分代整體

小來穿線，大來穿絹。

眾人的舌頭，能把高山說倒。

2.1.2 以具體代抽象

不怕人老，只怕心老；

吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮。

2.1.3 以形狀代本體

赤腳人趕兔，著靴人吃肉；

出門在外，不要露白。

2.1.4 以個別代一般

月里嫦娥愛少年；

吃了河豚，百樣無味。

2.1.5 雙重借代

寧跟紅臉打一架，不跟白臉說句話。

2.2 哈語借代手法諺語

在哈語借代手法的諺語中，常常為了使描述的事物形象突出，特征鮮明，更加富有直感，不直接說出事物的名稱，而用與該事物密切相關的事物來替代或指稱。常采用的借代修辭手法有特征代本體、部分代本體、具體代抽象三種。

2.2.1 特征代本體：用具有民族特色的事物借代體的特征、標志去替代本體事物。如：

tyjaqt? tyjaq ?ibermedi.

馬蹄不會讓馬踢。

2.2.2 部分代整體：用事物具有代表性的部分代替本體事物。如：

aw?s?n majlan?ann?? tili bajlanar.

嘴上抹了油，舌頭被拴住。

這種以人自身最為熟知的器官表達語意的修辭方式，使得所要表達的哲理更加生動、形象了。

2.2.3 具體代抽象：用具體的事物去替代抽象的事物，使抽象的概念具體化、形象化。

?apann?? ?a?as? ?aqs?, dost?? k?nes? ?aqs?.

袷袢是新的好，朋友是老的好。

上述例子中帶有哈族民族特色的物品?apan 用來指代。?apan 本來是衣服的一種，但在這條諺語中它指的是人的整個穿戴。?yperek 本來是裁衣服時剪下的碎布條，這里卻指衣服。

3 漢哈對偶修辭方法的諺語對比

談到人類的審美，對稱之美和平衡之美是不容忽視的。對稱之美在人類語言之美中的滲透，從對偶式的修辭方法中表現的可謂淋漓盡致，精彩絕倫。所謂對偶，就是指運用句型結構基本一致的語法，音節數目基本相等的一對句子表達一個相對立或者相對稱的觀念。

在漢哈諺語中，都充分運用對偶手法，結構均勻，寓意深刻，互相補充，相互映襯，不僅加強了諺語的內容的深度和廣度，也增強了諺語的說服力和感染力。同多異少，共同之處主要體現在結構上，要求平仄相對，避免同字，結構一樣，意義緊密相關。

3.1 漢語對偶手法諺語

漢語對偶手法的諺語，分別從內容上和語法上具體分析如下：

3.1.1 諺語對偶從內容上可分出如下幾種：

正對：指基本的類似的意象間進行的對偶，其字數基本是相等，結構也一致，平仄對稱，語義也非常相同相近，前后兩部分互補互襯，基本是從兩個角度、兩個側面來表現相同的事物及道理，這樣保持了用詞的豐富性，使詞語呈現出參差錯綜的美感，如：

海闊憑魚躍，天高任鳥飛；

近水知魚性，近山識鳥音；。

路遙知馬力，日久見人心。

反對：就是在完全相反的事與物之間進行的對偶，語義上相反相成，大多借用映襯和對比凸顯語義內涵。借用對偶手法，借用的善惡、難易、貧富、得失等諸多的矛盾對立的關系，從正反兩個方面來說明問題的實質，形式上表現的整齊勻稱，聲韻和諧，內容上相反相成，對立統一，表現出極強的語言的征服力。例如：

花有重開日，人無再少年；

福無雙至，禍不單行；

學者如牛毛，成者如麟角；

白酒紅人面，黃金黑世心；

有理走遍天下，無理寸步難行。

串對：也稱作“流水對”，指的是在語義上顯出一種因果的關系，在格式的上都是前后呼應，使語言的表達瑯瑯上口，耐人尋味。例如：

積善之家，必有余慶，大難不死，必有后福。

病從口入，禍從口出。

3.2 哈語對偶手法諺語

哈語對偶手法諺語，具有音節協調、結構十分均勻、節律感強的表現形式；凝練集中，寓意深遠，概括力強的內容，體現出濃厚的民族特色以及十分獨特的表現手法，且易于記誦理解。根據上下聯的意義關系，可分為正對、反對、串對三種。

正對：上下聯從兩個角度、兩個側面說明同一事理，表示相似、相關的關系，在內容上是相互補充的關系，在形式上是并列關系的復句。

aq?l ar?mas, alt?n ?irimes.

智慧不會衰竭，金子不會腐朽；

erdi majdanda s?na, saw?q??n? sajranda s?na.

戰場上識英雄，游戲場上比輸贏。

反對：上下聯從好與壞、美與丑、新與舊、是與非等矛盾對立的兩個方面來概括，突出事物的本質。

?aqs? ar?na qul, ?aman mal?na qul.

好人是良心的奴仆，壞人是財產的奴仆；

aja?? ki?i syjɡenin kijer, aja?? ylken tijɡenin kijer.

腳小的穿喜愛的鞋，腳大的穿遇到的鞋。

串對：上下聯內容與事物的發展過程或條件、假設、目的、因果等方面相互關聯，構成復句型諺語。

ular etin ?eɡenɡe yjrek eti bor?q tat?jd?.

吃了雪雞肉，會嫌鴨肉臭；

a? ata alma?an m?lt???nan k?redi, qajt?p kelip qat?nnan k?redi.

打不著獵物怪槍，回到家里怪老婆。

4 .總結

從以上分析中發現，不同民族的一些文化因素蘊含在語言中，特別是蘊含在語言的諺語中。在諺語中認識民族文化、比較文化的異同，不僅是研究語言的方法，也是研究民族文化的一種手段。一方面有助于從事跨文化交際領域的各行各業的有識之士們知己知彼、相互借鑒；另一方面有助于他們了解文化差異、拓寬視野。

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