客家古村宗祠的建筑特色探析——以江西瑞金為例

■羅 天

作為當今世界分布范圍最廣、文化特征最為明顯的漢族一個分支的客家族群，不僅保留了古代漢民族的特點，而且因其獨特的古老文明魅力應加大對它的保護。在客家文化中，極具客家文化內涵和“客”之底蘊的客家民居建筑，也逐漸被一些中外學者所重視。目前學界一般認為客家民居建筑以圓寨、圍龍屋、走馬樓等為代表，事實上，客家民居建筑風格和形式在不同的歷史時期、不同的地域有不同的變化和不同的類型，即使是客家人口占百分之九十以上的最大聚居地的江西贛南，其18個縣市的客家民居和方言聲調也不盡相同，在客家民居古建筑中，客家宗祠不僅數量多，而且保存相對完整，但遠不像古代官府衙門、書院寺院，獲得較多專家及民眾的關注與觀賞，因此，迄今為止學術界對客家宗祠的研究成果不多。實際上，由于宗祠是封建宗法社會的產物，禮教倫常是其根本內涵，在其設計初衷上遠比民厝要重視和用心的多。

一、客家宗祠建筑特征分析

客家人是指從魏晉朝代起，由于戰爭、災禍等原因，曾經三次大舉遷徙到兩廣、江西、福建的中原人。這些人在官府登記戶籍時，當時的官吏為將他們與土著居民相區別而將這些外來戶稱之為客家人。客家古村自然是千百年來客家人建設客家人居住的村落。據有關資料統計，全國古村落有上千座，江西就有100多座，而贛南客家宗祠不僅古村有，其他村莊也有，多的難以計數，其建筑風格頗具特色。為此，這里僅以江西瑞金密溪古村的部分宗祠加以研究。

密溪古村隸屬江西省瑞金市九堡鎮，今位于市區西北約30公里、九堡鎮東北方向12公里處，村東西分別與大柏地、岡面鄉接壤，北面與寧都縣交界，南臨環溪水庫及富田、富村兩個行政村，總面積6平方公里，21個村民小組中有630戶3 120人，其中羅姓人口就有3 100人，占總人口數的99.4%。密溪村不僅是一座具有千年文明歷史的古村，還是前清著名的理學、佛學家羅臺山的故鄉，“臺山故里”也被定為瑞金市十景之一，是江西省第一批公布的歷史名村。境內除宗祠、古塔外，還有臺山草堂、石牌坊(節孝坊)古牌坊及金龍仙山、鳳凰仙山、仙壇腦、永昌寺四大古寺。村內古跡繁多，歷經七百多年風雨，許多建筑依然完好的保存著。

以宗祠為主體的密溪古村的選址完全符合中國古建筑史所強調的“逢山必有客，有客必住山”的建筑文化理念。據傳宋高宗咸淳年間，羅密峰父子路過密溪，覺得這里四面環山、藏風聚氣、風景優美，3條小溪流經村內，在此閑居能得水為上，便舉家遷徙于此。密溪附近左邊的山坡上矗立著一座高5層的文峰塔，歷代村民望其帶來文運昌盛。

從以宗祠為主體的密溪古村的布局來看，密溪村北靠南屏山面朝東南，自西向東，立于溪前，天井與門并不平行，體現著中國古建筑一貫的布局方式的基本元素即體現“天人感應”的意圖，按照好“風水”的基本要求進行布局，選擇背山面水、負陰抱陽、剛柔相濟的地方來開建，總體上主次分明，均衡布局，始終以正廳為中軸，祖祠為核心。而現存的密溪古村宗祠多為明清建筑，東西走向一字并列，坐北朝南，占地一萬平方米，分別為羅氏大宗祠(堂名:彝倫攸敘)，應文翁祠（堂名:世德堂），應宗公祠(堂名:翼堂）)，石泉公祠(已倒塌，現改建為村委會)，淳夫公祠，東塘公祠(堂名:致和堂)，其建筑風格大體相似，只是牌匾和內部布置有少許不同。主祠堂前，有一如月型水塘中仍存有大小不一玲瓏怪石成高矮粗等的十二柱石墩，原為戲臺的柱座。據稱戲臺為純木結構，不用一根鐵釘全靠木栓，可裝可卸，歷史上幾毀幾建，最后毀于十年動亂之中。居中的羅氏大祠堂，為村里羅家的始祖密峰公所建，分居兩邊的則是密峰公的兄弟和后代所建。羅氏大宗祠又稱峰鐸和祠，主祀密溪始祖密峰公，始建于康熙三十年(1698)，中堂懸有一塊清代陽湖派散文家，瑞金知縣惲敬于嘉慶十年(1805)所題“彝論攸敘”的篆書堂匾。門前兩側立有其鄉人羅大用(1723-1812)高中翰林時所立的一對石獅及三塊時刻，前廳藻井天花板向前一組飛禽走獸花鳥蟲魚的浮雕圖案十分精美。邁過高高的門檻，走入祠堂內部，具有客家建筑主要特色之一的“天井”映入眼簾，它不同于其他民居狹長小的天井。祠堂里的天井寬而大，陽光從天而入，撒入室內，使人感覺到如天地相接別具一番景色。四周則是原木所做的柱子，柱子上的斗拱雕刻精美，處處飄逸著古韻以及木建筑別樣的美，使人流連忘還。正對大門的墻上居中的則是羅家始祖羅密峰的畫像，畫像前則是香案，與四周的柱子簡單的組成了羅氏大宗祠木質建筑的核心。

從建筑風格來看，羅氏宗祠等幾座古跡，都是采用磚木結構，硬山頂，邊建防火墻，上下兩廳，中有天井，穿斗式古梁。而梁上隨處可見精美的和有著種種吉祥含義的雕花。雖然密溪的宗祠也是祖祠居中居室兩側的傳統客家建筑形式，但與客家建筑最有名的圍屋等不同的是，密溪的建筑是由許多民居相依環宗祠而建，并無巨大圍墻將他們所包圍，原因在于羅氏從外遷徙而來時，正值當時密溪土著宋王二氏衰敗，其田產等均被羅氏所購，因而并無太多與當地土著的沖突。加上所處環境和福建沿海等地地理不同，無需防御倭寇的侵入。所以，這里的古祠民居采用了建筑群的形式，沒有采用圍屋的形式來設計。

密溪的古建筑沒有采用圍屋的形式，但我們依然從中可以領略到客家風情的濃郁特色，即為了鄰里之間更好的互相照應及幫助，在建筑設計上每座祠堂都緊密相連，其他民居也相對靠近，過道也不過2人寬。所有建筑也都加了富有江南特色的防火墻，外形優美傳神。由于村落居民生活水平和客家文化的發展，人丁興旺，加上密溪先后出過著名的理學家羅臺山以及翰林羅大用，物以人興，后續建設的祠堂裝飾也越來越精美，不僅有獸鳥浮雕，門前石獅，連柱腳上面的石雕也精美異常，也慢慢有了為體現“皇恩浩蕩”的牌坊、為褒揚民女的“貞潔碑”，文人雅士聚會的“醉書鄉(圖書館，民國初年倒塌)，孩童學習的“卜古頭學堂”(現存圍墻)，具有江南特色的驛道也從村中穿過，驛道旁、小溪邊還建有一座座繡花樓(現存一座)，還有半月形的池塘上搭建的戲臺等建筑一起形成了頗具特色的客家建筑群。

二、客家宗祠建筑的審美思考

（一）生態美

《管氏地理指蒙》稱:“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”這段話的意思大致是說山和水相互依存，互相依附，二者合一才是最好的選址。客家建筑大多都通過風水考究，力圖山、水、建筑相互融合，在自然誕生的山水上，立起人為的建筑，但又和自然互相融合為一，是為生態美。生態美的追求，無疑使客家建筑大多是山水建筑為一體，有了別樣的美。密溪古村祠堂的布局和其他客家建筑一樣，無疑也是經過精心選擇和布局的，它和青山綠水融為一體，相得益彰。無需春暖花開，任何時候在村口一抬眼，心情必然開朗，因為出現在你眼前的是鱗次櫛比的山村、阡陌縱橫、溪彎路曲的風光，加上沁人心脾的空氣，你能頓悟到一種不一樣的感覺和享受，會使你對“美是一種對人身心有益的感受”的美學箴言有了真正的理解。

（二）對稱美

古希臘畢德格拉斯美學學派將美視為“數以及數的關系的和諧系統”來看待。這種追求各個部位對稱、和諧統一，則是中外建筑美學思想的精華。古羅馬愷撒期間的著名建筑學家維特盧威的《建筑十書》，將比例的對稱作為建筑美的重要指標，認為“外觀既柔美又使人愉悅，各構成部分被不錯的計較而到達對稱時，咱們就獲患上了美”。建筑的美來自于對稱，在于各個部位的和諧統一。“沒有比例和對稱，任何建筑都不可能有正規的預設”。對稱美一直都是中國的傳統美學。如名揚內外的北京紫禁城，便是嚴格采用了對稱美，所有核心建筑都在中軸之上，午門內所有建筑都是嚴格對稱的。從三大殿到三宮都是在中軸線，甚至里面的蟠龍寶座也都是立于中軸線之上的。而對稱美一直都是客家建筑所追求的，如福建的圍屋，江南的客家建筑群，大多都是采用軸對稱來布局的。對稱美的采用，不僅使建筑有了美學基礎，更是給人一種穩定、平衡的美感。瑞金密溪的祠堂一字排開，是古村的軸心，其他民居由東往西眾星拱月散似的展開，其形制按照“點線圍合”和其他客家民居一樣，隱含著“禮樂相濟”儒家人文精神的深刻內涵;祠堂內的柱體、頂棚、雀替、挑檐和斗拱上木雕組合、門葉，還有門口的石墩、石雕等都表現出對稱的形態，寓意著中庸、嚴謹、含蓄、平衡的美學追求，反映了團結和諧和安居樂業的客家精神。

（三）文化美

由于客家人從中原遷來時，將北方已很完善的風水學帶進南方，而南方的古越族古時一直是在楚國的“楚人信巫”的氛圍中影響發展的，所以，南方的巫文化也很有根基。客家人南遷后將原來根深蒂固的中原的風水相術與當地“天人相合”的巫術融合發展，獨特的客家建筑理念就是在這樣多元文化融合的背景下慢慢形成的。從客家古建筑可以看出，其不僅有著坐北朝南，觀龍氣而建，以圓無角辟邪而建的風水特征，同時還有著前面所說的“天人合一”的巫術元素。而這些巫術與風水學融合在建筑上的體現，不僅有著獨特龐大復雜的外形，同時隱含著許多神秘的文化內涵，反映了客家人的歷史、現實和思維。如客家建筑前的池塘、天井等的建設意圖是人和自然可以互相交流，混同一體，從自然出發又回到自然，和諧共生;建筑選材基本上都是以具有含蓄、深沉天然之美的木材為主，將自然之物形成以建筑，在建筑中鑲嵌著自然，體現著建筑就是天地的一個部分的心理追求;以方形為主的建筑構件和木刻木雕上的各種圖形都有寓涵平平安安、團團圓圓的的美好含義。祠的本意是春天祭祖，因而客家祠堂的主要功能是祭祀祖先，其上廳的神案都會擺放祖先的牌位，它和頂棚上的匾額、木雕、彩繪等組合一起，形成了莊重、高雅、肅穆的格調并蘊含著一種密碼，那就是敬念祖先頌揚祖先的崇祖文化。如瑞金密溪居民所述，他們的先民自中原南遷，幾度輾轉，歷盡千辛萬苦到江西寧都后，最終遷到瑞金九堡鳳凰山下開基，后命名密溪，適新土而安居樂業，代代不忘本源，重視傳統不忘祖先，將報本崇先、崇文重教、重農戀土、善思求變、團結友愛、務實事功的理念和良知作為精神家園。千百年來，客家人將這些精神意識融入各種建筑物之中并不斷創新發展，使得客家建筑充滿魅力，不僅其外形優美，使人視覺感官愉悅，而且更能使人去追蹤那隱隱約約、時隱時現的文化內涵和審美意境。

三、關于客家建筑的幾點思考

（一）客家建筑的宣傳

文化是一個城市或區域的靈魂和名片，而建筑往往又是某種文化的載體或象征。現在對客家文化、客家建筑等熟悉的人還不多，很多年輕人對客家一無所知，還以為客家是少數民族。也正因為如此，很多“客家之鄉”的特征并不明顯，具有鮮明客家文化特色的城鄉并不多見，原因之一是客家建筑的特色沒有有機地融入現代建筑中。太現代、“太洋氣”的建筑物多了，客家的特色就少了，城市的個性也就難以體現了。為此，對客家文化、客家建筑多些宣傳，引導城鄉規劃設計者在創新中更多地注重客家文化的傳承，通過各種媒介，引導人們關注客家建筑文化，讓更多的人了解客家建筑的實用價值和文化內涵，不讓這些文化泯滅于歷史的進程中，是客家人主要聚集地有關部門的一項重要工作。

（二）客家建筑的研究

千百年來，歷代客家人在建筑設計上，融入了心理、生理、物質和精神等方面的要求，力圖使建筑物發揮出實用、人世、理智和歷史優勢，其凸顯防御性、整體性、宗法性和整體性功能特征的建筑外表和崇祖敬祖、耕讀傳家、禮樂相濟、勤勉進取的圣儒文化內涵的和諧結合，以其獨特的建筑方式、獨特的建筑文化、獨特的建筑背景使客家建筑區別于其他建筑，在中國數千年的建筑史上留下了重要的一頁。但因學術界對客家文化的研究時間不長，客家建筑的研究自然不可能太深入，研究成果也不會很豐碩。因此，客家人聚集地的政府有必要通過各種途徑爭取國家、省社會科學、文化旅游、科技等主管部門，為客家建筑文化研究的政策扶持、項目立項和物質資助多些傾斜，對大學科研機構開展的相關研究給以鼓勵和方方面面的支持，使之形成有地方特色的一門學科。

（三）客家建筑的保護

客家古建筑是中國物質文化遺產和非物質文化遺產的一重要部分，是不可再生的，毀壞一處即少了一份寶貴的財富。經過筆者對一些地方建筑的考察，發現客家古建筑大多并不能得到很好的保存，塌的塌，損的損。原因大抵有:一是維修資金不足。現在很多客家古建筑，并不全是圍屋，一般都形成了一定規模的古建筑群，顧名思義，在這個群之下，有不少是有一定年代的老建筑。要維護好這么多的古建筑，無疑是一種很重的經濟負擔。二是村民保護意識淡薄。盡管有不少專家都呼吁保護老建筑，但很多村民卻缺乏這種意識，他們并不覺得這些在專家眼里是寶貝的老房子有什么價值，他們很多都想拆了再換上現代的建筑。三是法規保護機制不健全。由于物質文化遺產保護法還未制定，非物質文化遺產保護法很多村民不知曉，保護機制的不健全，客家古建筑基本上是想拆就拆，想賣就賣。現在一些商人整棟整座古民居買下后異地重建，如好的有價值的賣掉后被拆，留下沒太大意義的任其自生自滅，長期下去作為客家文化承載體都消失了或不能成“群”了，客家文化還能源遠流長發揚光大嗎?從目前的對客家建筑最好的辦法是在開發中保護。現在許多客家建筑還處于任其衰敗的狀態，因地制宜打造人文景觀的“古色旅游”是現實的選擇，這既可以帶動當地的旅游業，又可為保護客家建筑積累部分資金，但要避免開發過度，不因商業氣息太濃重而毀壞了歷史底蘊。此外，對客家建筑的保護還要上升到制度層面。地方政府有必要制定相應的《客家建筑保護條例》等法規，將客家建筑這種古村落的保護列入法規保護條約里，這樣可以確保客家建筑的法律地位;也可引導鄉村制定切實可行的鄉規民約，鼓勵保護行為，懲罰破壞舉止，盡力避免那些有著豐富底蘊與歷史鑒證的客家建筑被拆毀。