陶淵明田園詩的生態神韻

■李 田 吳勤喜

陶淵明是中國首位將自然生態與田園生活融入詩歌創作的著名詩人。他的田園詩以超現實的審美態度來反映現實生活、記錄理想生活，又以平淡簡約的藝術技巧表現生活，顯露了無窮的藝術魅力，表達了樸素的生命情感，寄托了當時人們對美好生活的向往。在他的田園詩中，他用自己的全部生命能量構筑了心靈中的精神家園。因此，他的田園詩也便具有與眾不同的生態神韻。簡而言之，這些田園詩均充滿了愛家情真、愛鄉景真、愛農事真、愛民意真的自然生態、人文生態、社會生態諸方面的生動內涵。我們仔細品味其詩，就能充分體驗到這些獨具特色的生態神韻。

一、“性本愛丘山”:熱愛自然生態之鄉土情懷

(一)盛贊田居生態之溫馨

陶淵明42歲時(晉安帝義熙二年，公元406年)辭去彭澤縣令歸田躬耕。他深深懂得:田園就是他的家園，只有在田園生活中才能找到真正自由的精神棲息地。而他返回家園的過程，即是返回他自身存在的生活環境，建立起他安身立命的新基礎。歸田后，他真心地喜愛家鄉與田園，用詩歌記載真實而生動的田園生活，用心靈去感受家鄉生態之優美，從而使詩歌走上了反映田園生活的正道。第二年，他寫了《歸園田居》。這五首詩是一組描寫田園生態的著名詩篇。其一云:“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。……久在樊籠里，復得返自然。”詩首、尾數句，勾勒出他前半生的經歷:從小讀詩書，至29歲“起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”。(蕭統《陶淵明傳》)后又三番五次涉足仕途，總感到自己像“羈鳥”，又像“池魚”，人身不自由，精神很痛苦，只有回歸田園，才能得到徹底解脫。詩的中間部分，生動而細致地描繪了家居生態神韻之美:方宅開闊，草屋整潔，房后榆柳垂陰，門前桃李掛枝，綠樹紅花，相映成趣;更有那深巷中的“狗吠”、桑樹巔的“雞鳴”，聲聲悅耳動聽，熱鬧非凡;還有那隱隱約約、依稀可辨的“遠人村”、那裊裊飄動的“墟里煙”等景物，耳聞目見，形象畢真，神韻十足。所有這一切都顯現出一種生態神韻，都處在一定的生態系統之中。此時，詩人自己也是自然生態中的一個積極因子，他所有的喜悅和行為成為自然生態有機活動的一部分，并和這些自然生態融洽在一個平和的環境里，既有各自的自主性而獨立并存，又有相互同構的生態關系，構成了一個遠近相連、動靜交錯、和平寧靜的神話世界。只有這個世界，才能使他更真切、更深刻地感到復返自然是最大的精神安慰。

在此境界中，詩人愛自然、愛家鄉的本性得到了圓滿實現，而居家真情則在《和郭主簿》(二首)中表現得更加生動灑脫。第一首著力刻畫居家生態的寧靜祥和:門前綠樹繁茂，清陰滿庭，南風習習，令人心曠神怡!詩人坐在庭堂中，或讀書、或彈琴，處于自由自在、無拘無束的人生境界;那園子里的蔬菜長得青翠嫩綠，糧倉里的舊谷仍很新鮮;新釀的米酒熟了，自己品嘗;小兒剛學說話，圍著他跟前玩耍……如此和諧之家，如此生態之美，使詩人有了“閑”心而進入居家之“閑”境，享受天倫之樂。

人類歷史表明，人與生俱來就有對家居與田園的歸依性，陶淵明亦如是。“靜念園林好，人間良可辭。”(《庚子歲五月從都還阻風規林》其二)身在仕途通衢，心想山澤田園，人間官場實可辭別。當他從彭澤辭官歸家時，心情何等歡快:“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門。”(《歸去來兮辭》)快到家門口，看見自家簡陋的住宅，高興得奔跑起來，家僮和孩子都出門熱情迎接，內心充滿著一種不可抑制的暢快和喜悅。這種心情，是他熱愛家鄉自然生態和田園生活的具體表現，是他歸田居家精神自由的心理效應。

(二)品味躬耕生態之苦樂

陶淵明居家躬耕隴畝，表面上看，他遠離了社會，可實際上他更加關心社會、關注人生，更深刻地思考和體驗人生問題。所以，歸田躬耕是他自覺自愿的行為，他視之為首要使命。

隨著家中人口增加，生活壓力加大，除已有田園外，他還“開荒南野際”、“我土日已廣”(《歸園田居》)。他深知農耕艱苦，甘愿身體力行。在他看來，這是擺脫“羈鳥”與“池魚”之苦的一種人生樂趣。他在南山下種豆子，由于不諳耕種技術，盡管“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勤勞作，但他獲得的卻是“草盛豆苗稀”。即使這樣，也沒有影響他的躬耕意志，仍然堅持每天天剛亮就下地，直到月亮出來才扛著鋤頭回家。山間的小道旁長滿了雜亂的草木，露水沾濕了他的衣裳。他不感到惋惜，只希望獲得農業收益，取得生活物資。重要的是希望通過躬耕而“使愿無違”，保持自己“養真”與“守拙”的秉性。在這里，自然生態與田園勞作成為詩人生命的依托和精神的源泉，他在種豆的過程中，加深了與自然生態的內在溝通與交往。這種交往，不僅詩人“帶月荷鋤歸”具有詩情畫意，而且使自然生態同樣詩意盎然、神韻斐然。

他不僅在旱地上種豆，而且還在水田里栽早稻。詩人在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中開宗明義、直言不諱地指出:人生的歸依有著不變的道理，那吃飯穿衣是首要的事情。有誰連衣食都不經營，而去追求什么安樂呢?一開春，就去耕種，一年的收成還很可觀。耕作勞苦，早出晚歸，風寒水冷，氣候難料。身體雖然很疲倦，但也許沒有意外的禍患，便覺得輕松愉快。勞動回家洗干凈了手和足，坐在檐下邊休息，邊喝酒，邊散心，生活悠靜平和。想想古代長沮、桀溺的隱居心情，千載之后，自己竟然與他們相投合，希望這種生活長期堅持下去。

最能表現其躬耕苦樂的是《丙辰歲八月中于下田舍獲》這首詩，他告訴我們:當收獲季節來到之際，心中充滿了喜悅。因此，他在詩中為我們描寫了許多自然生態和動身勞作的佳句，如:“束帶候鳴雞”(起床束好衣帶，等候雄雞報曉去秋收)、“揚楫越平湖”(快速劃槳越過平湖)、“猿聲閑且哀”(猿猴的啼聲悠緩而凄清)、“悲風愛靜夜”(清涼的風從靜夜開始一直不停地在吹)、“林鳥喜晨開”(林中的鳥雀喜歡在晨光中飛鳴)……為了收獲，他起早摸黑，劃船過湖，宿露餐風，不悔不怨，且感到快樂。在這里，詩人愛農事真的生態神韻與他的生活需求達到了物我渾然的境界，構成了人與物相親和、相吸引的生態關系。這種自然生態與詩人的天然因緣，是對詩人生存所具有的巨大誘惑，也是對他躬耕自給的高風亮節的肯定與贊許。

二、“奇文共欣賞”:抒發人文生態之鄉親情結

(一)體驗山水生態之樂趣

陶淵明在漫長的居家生涯中，很少外出游玩。晉安帝元興三年 (公元404年)，他母喪居家，寫了一首《時運》記游詩，意思是說，暮春三月，他穿上春裝，獨自到田野上游走，觸景生情，心中充滿了歡欣與感慨:田野上萬物欣欣向榮、蒸蒸日上，充滿蓬勃生機，使他寡居獨處的苦悶，頓時煙消云散，心生喜悅。

在這首詩中，有“山滌馀藹，宇暖微霄。有風自南，比翼新苗。洋洋平澤，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚”等生態情景描寫:山邊上的云氣像洗滌了那樣干凈，空中籠罩著一層薄薄的彩云。剛生長的新苗，在南風吹拂下像鳥翼似的微微擺動。平湖中大水汪洋，詩人在水邊口洗足。遠處遼闊的自然景物，吸引他高興地翹首瞻望。置身曠野，在大自然的生態神韻中，盡情地享受著明媚春光的陶冶，同時又接受自然生態的洗禮。這表明，自然生態與詩人心態是息息相關、不可分割的統一體。

然而，真正反映他熱愛家鄉山水的作品是《游斜川并序》。序是一篇別開生面的精美散文，恰似一幅生態優美的山水畫圖。詩寫出游之日，正值新歲伊始，天地間一片春色，風和日麗，便約集幾位友好，乘船去游斜川(在今江西星子縣城附近)。他們懷著喜悅的心情，觀賞湖邊大自然生態美景:縱目四望，遠方的群峰蒼莽，浩渺的湖水蕩漾，美麗的魴魚、鯉魚，在潺潺的細流中緩緩閑游;矯健的鷗鳥，在寧靜的山谷上空歡叫翱翔。面對拔地而起、景色秀麗的曾城山，詩人不禁想到神話傳說中“有曾城九重”(《淮南子》)那神仙所居之昆侖山。眼前的曾城山雖與其同名，然遠遠不及昆侖的雄偉壯觀，但也有其令人喜愛之處。更何況，他們班坐船中，談笑風生，開懷暢飲，鄉情鄉音，其樂融融。

如此情景，源于魏晉人開始進入自然山水并享受山水之樂，從而使人與自然生態之間便有了內在的一致性，也使人與自然生態的關系進入了審美的層面。陶淵明把自然審美意識加以擴展，開墾出田園自然風光的新領域，用詩歌的形式表達出來。他游斜川時的心靈和行為，在自然生態面前所表現的這種極度自由，又使他進入了一個與山水融合的高層境界:意與境會、物我一體。這是一種超凡的意境，是人與自然的融會與貫通，人成為自然的人，自然成為人的自然，萬物自由，各得其所。詩人在山水生態與鄉情溫暖中享受到自由人生的樂趣。

(二)領悟人文生態之真諦

陶淵明在人物傳記《五柳先生傳》中寫道:“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”五柳先生寫詩作文是為了自己娛樂，抒發情感，表達志趣，不圖名利。這樣，就能丟掉患得患失的世俗之情，度過自己的一生。

須知，這五柳先生的形象，有作者自己的影像，他是陶淵明少年時代心目中的理想人物。陶在寫《王柳先生傳》之前，就在現實生活中實踐自己的諾言。在躬耕與著文之間，將田園生活詩意化，又將詩文主旨田園化。他不僅自己寫，還常與鄉親切磋，使人文生態蔚成風氣。

陶淵明的老家原在潯陽柴桑。約在41歲時，從柴桑遷居上京 (今星子縣城西)。晉安帝義熙四年 (公元408年)六月在上京遇大火，房屋被燒光。因此，兩年后便從上京移居潯陽城郊的南村(今九江市郊區)。在此居住期間，詩人寫了《移居二首》。第一首寫移居南村的原因:他選擇住地，不考慮房子好壞，而著眼于選擇好鄰居，尋找能與他有共同志趣之人。南村有很多“素心”(心地樸實)人，和他們朝夕相處談論家常。“鄰曲時時來”，彼此之間相互尊重和理解，大家在一起時，“抗言談在昔”，總會熱烈地交談往事。“奇文共欣賞”，誰寫了好文章，大家高興地觀賞。“疑義相與析”，遇到疑難問題，相互分析研討。由此可見，他們彼此之間心境多么高潔、志趣多么高尚。這種和諧的人文生態及鄉親情結，是詩人最大的滿足與快樂。陶淵明熱愛南村的“素心”人，南村人也喜歡陶淵明的詩，更喜歡他的為人。一個學識淵博的詩人，同時又是一個實實在在的種田人，怎能不贏得鄰居的尊重和愛戴?日子相處越久，感情就越深厚，交往就更頻繁，心靈就更貼近。這種情結，他在第二首詩中寫得更真實、更具生態神韻。詩人告訴我們，他和鄰居鄉親們在春秋季節里，碰上天氣晴朗的日子，就會相邀登山著文誦詩，歌頌家鄉好山好水。平常日子也會互相招呼，在一起喝酒聊天。而在農忙時，則各自在家耕種。閑暇時會彼此思念，思念時就披起衣服去串門。大家在一起談笑，不會感到厭倦。這些親密無間的鄰居，相互傾心，無話不談，從登山賦詩到過門飲酒，從衣食暖飽到努力耕作才會有好收成等等，無話不談。南村的這種和諧人文生態、鄉情鄉音，滋潤著他的心田，從而使他的本性又回到了“人境”。從這兩首田園詩中，我們也能感受到陶淵明的鄉親情結具有濃郁的生態神韻。

三、“秋熟靡王稅”:寄托理想生態之桃源世界

(一)超越現實生態之灑脫

東晉末年，戰亂頻繁，社會動蕩，天災人禍，民不聊生。此種社會生態，在陶淵明的田園詩中，只有某些篇章用簡潔而曲折的方式有所反映，而大量的內容仍是他自身田間勞作的甘苦感受。面對嚴酷的現實，他經歷了“夏日長抱饑，寒夜無被眠”(《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》)的艱苦歲月。他雖然身處窘境，卻沒有牢騷愁苦，做到豁達灑脫，從觀察社會生態現實出發，艱難地、欣喜地探索著前進的道路，緬懷超現實的理想和境界。這種思想意識，他在《戊申歲六月中遇火》詩中表現得非常明顯:他家的草屋蓋在偏僻的陋巷里，目的是不愿與貴人交游。碰巧遇上六月刮南風，一場大火把樹木環繞的草屋燒得一干二凈，全家人只好住在門前的小船上。半夜里，他長久地站立著，想得很多、想得很遠，似乎一眼就能看到整個天地。他回想自己小時候就抱著耿直而不隨和的品性，到現在已經四十多歲了，雖然身體聽隨自然的變化，但心情始終閑適自得:“仰想東戶時，馀糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園。”那時，社會風氣純正，夜不閉戶，路不拾遺，人們把多余的糧食放在田畝的首端，不擔心別人拿走。人人都有飯菜飽腹，無憂無慮，早起耕種，晚歸休息。他懷想傳說的那個東戶時代太平盛世，心懷天下，希望能過上好日子。他在現實與理想的掙扎中痛苦徘徊、上下求索。

從中可見，陶淵明就是這樣執著地熱愛田園生活，就是這樣堅定地守護著自己的精神家園。他要在自己選擇的道路上，去進一步完善自己的人格，實現一種新的志向。如果沒有強烈的志向作為內在的驅動力，沒有堅定的信念作為牢固的支撐點，就不可能有克服躬耕田園遇窘境時的瀟灑超脫。這種品格，促使他不斷地反觀現實，思索未來，希望改變社會生態，獲得物質溫飽，獲得精神自由。

(二)追求理想生態之實現

綜上所述，陶淵明以超現實的理想來反觀現實生活，希冀過上太平好日子。他不停地探索，企圖找到人間樂園。這樣，他的思想境界便發生了一個嬗變:桃源理想。

這個桃源理想，既是生態理想，又是社會理想。它的核心內容主要體現在《桃花源記并詩》(下簡稱《記》、《詩》)中。它不是陶淵明的“自娛”作品，而是充滿生態神韻、社會理想的宣言。請看其《記》云:“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”這是一個自然生態優美的外化世界，是人們賴以生存的好地方。這里“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”。這里的自然生態良好，有土地、房屋、良田、美池、桑竹、道路、雞犬，還有耕作男女以及老人小孩等等，它是陶淵明“歸園田居”(其一)現實的理想升華。更有甚者，這里的社會生態融和，共同勞動，相互往來，即便是互不相識之人，問清由來，“便要還家，設酒、殺雞作食”、“余人各復延至其家，皆出酒食。”這里民風淳樸、民心善良，人文生態令人神往。

《詩》與《記》是珠聯璧合的珍品，相得益彰，相映成趣。詩的精妙之處是“秋熟靡王稅”，這是陶淵明在黑暗社會中迸發出來的美好理想，是他幾十年田園生活的辛酸苦辣凝結而成的一個碩果;是對封建統治者的公開叫板和對君主社會的無情叛逆，是陶淵明思想發展的一次質的飛躍。當然，這種理想也是一種幻想，它在封建統治社會里是永遠無法實現的。但是，它卻在一定程度上反映了廣大勞動人民的善良愿望。

陶淵明的這種思想境界是他高尚人格的具體表現，他希望以社會平和之胸懷來處理人間事務，這是他思想解放的標志。故陶淵明的人格，是“一種真正以人為中心而以適意為旨歸的獨立人格，是一種既有積極事功的自豪感又有復歸人性的焦灼感的生命體驗，是一種洞透生活真原面貌而又不主動放棄社會責任的人生藝術，是一種超離了人生的盲目性而沉浸于詩性精神中的逍遙境界，是一種從世俗自我走向高人自我的瀟灑風神”(王志清語)。至此，我們可以這樣認為:陶淵明從躬耕生活中獲得了真正的人生，從而寫出了真實生活的田園詩。這些詩，不僅具有田園牧歌、自然贊歌的生態神韻，而且具有鮮明的時代特色，開創了嶄新的田園詩風，它是中國文學寶庫中璀璨奪目的傳世珍品。

[1](晉)陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立，校注.北京：中華書局，1979.

[2]鐘優民.陶淵明論集[M].長沙：湖南人民出版社，1981.

[3]王志清.盛唐生態詩學[M].北京：北京大學出版社，2007.

[4]王凱.自然的神韻——道家精神與山水田園詩[M].北京：人民出版社，2006.