國學(xué)經(jīng)典誦讀中滲透生命道德教育的策略研究*

黃海艷

黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校 黑龍江牡丹江 157011

人類的成長伴隨著對生命本質(zhì)的不斷叩問與追尋，素有生命哲學(xué)、生命美學(xué)之稱的中國之學(xué)處處充盈著生命的智慧。國學(xué)經(jīng)典誦讀課程是古人與學(xué)生心靈交匯的橋梁，課程極力倡導(dǎo)誦讀國學(xué)經(jīng)典，意圖通過經(jīng)典的誦讀使學(xué)生了解古人的生命歷程，感受古人的生命體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生生命的和諧發(fā)展。如何在誦讀國學(xué)經(jīng)典中滲透生命道德教育呢？

1 精選文本，解決讀什么的問題

何為經(jīng)典？阿根廷詩人博爾赫斯曾說過：“經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”而所謂國學(xué)經(jīng)典主要是指中國古代的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式和生存智慧的高度總結(jié)，蘊(yùn)含著無數(shù)先哲們的生命智慧、價(jià)值探索和道德感悟。但許多古人作品中也包含“君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡則為不孝”“人生及時(shí)須行樂，漫叫花下數(shù)風(fēng)流”等輕視生命、及時(shí)行樂的消極思想，故選擇什么樣的文本對于能否起到生命道德教育的滲透有著重要的意義。

黨中央十分關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承。十七大提出：要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。十八大再次提出：建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。清華大學(xué)教授、教育部原副部長周遠(yuǎn)清也認(rèn)為：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”是我國高等教育的崇高使命，是當(dāng)代中國大學(xué)義不容辭的責(zé)任[1]。因此，誦讀文本的選擇首先應(yīng)體現(xiàn)傳承性，選擇具有中華文化特色、具有文化傳承價(jià)值的作品。然而中華五千年?duì)N爛文化，留下浩如煙海的眾多經(jīng)典作品，僅憑短短一年的教學(xué)時(shí)數(shù)不可能窮盡，而其中閃耀著古人生命光輝的作品是古人生命智慧的集中體現(xiàn)，也將是指引學(xué)生人生的最好注本，更應(yīng)是吸取傳統(tǒng)文化精粹的必然選擇，故文本選擇時(shí)應(yīng)注意傳承性與生命性的統(tǒng)一。

學(xué)者徐春林將中國文化經(jīng)典大致劃分為思想、文學(xué)文藝、生活和科技四大類經(jīng)典，并認(rèn)為思想類經(jīng)典可以“奠定人們生存的形上學(xué)根據(jù)，解決人們的生存根據(jù)、生命意義、終極關(guān)懷等問題”；文學(xué)類經(jīng)典可以“豐富國人的情感世界，使中國人的生命存在呈現(xiàn)出一種‘詩意’”[2]。據(jù)此，教學(xué)中選擇中國文人普遍認(rèn)可的儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典等作為誦讀內(nèi)容，使學(xué)生體會(huì)古人在“立德、立功、立言”的人生總體追求中，弘揚(yáng)“仁者愛人”的精神；使“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”和“溫、良、恭、簡、讓”等主流價(jià)值體系對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。同時(shí)也選擇大量體現(xiàn)中國知識(shí)分子諸多美德的詩文作為誦讀內(nèi)容，如“君子以自強(qiáng)不息”的奮爭精神、“先天下憂而憂”的責(zé)任意識(shí)、“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的不屈性格、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著秉性……通過這兩類經(jīng)典的誦讀，豐富學(xué)生對生命價(jià)值的認(rèn)知，培養(yǎng)其健康的人格和正確的生命態(tài)度，從而提升學(xué)生的生命品味與生命質(zhì)量。

2 加強(qiáng)指導(dǎo)，解決怎么讀的問題

誦讀是一種傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)方法，也是一種以聲傳情的生命體驗(yàn)方式。中國古代自周代就開始出現(xiàn)關(guān)于誦讀的記載，《論語》中有“誦《詩》三百”，荀子更是將學(xué)習(xí)之法概括為“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。近代曾國藩教育子弟的讀書四法為“看、讀、寫、作”，其中“讀”要求子弟每日“誦熟書一千字”，而且必為“高聲朗誦”。可見古人十分重視誦讀。

那么到底何為“誦讀”呢？依據(jù)李憲國先生的考證，誦“指按一定節(jié)律觀書而念讀”，讀“不是念，而是抽繹、研習(xí)”[3]。而“誦”與“讀”在現(xiàn)在語境中往往合并使用，《辭海》就將“誦讀”作為一個(gè)詞條單獨(dú)加以解釋，即“出聲地念詩文”[4]。可見作為復(fù)合詞的誦讀，從誦讀者的外在感官形式而言偏重于“誦”，強(qiáng)調(diào)有聲音的、有一定節(jié)奏的念讀；從誦讀者的內(nèi)在思維而言偏重于“讀”，強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”的口耳心眼并用的思維活動(dòng)的過程。據(jù)此，對學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“有聲”與“有思”的統(tǒng)一。

首先，讀書需放聲讀。清代學(xué)者姚鼐曾言：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，其久之自悟；若但能默讀，即終身作外行也。”國學(xué)經(jīng)典的誦讀篇目大多為韻文，誦讀時(shí)應(yīng)依據(jù)詩文作品的平仄、聲律、節(jié)奏，或高或低、或急或緩、或長或短地吟誦，從而感受其抑揚(yáng)頓挫的美感。同時(shí)，詩文本身音律的變化還將牽引誦讀者情感的變化，或快樂、或悲傷、或熱烈、或低婉，所謂聲由情動(dòng)，在聲情的體悟中感受作者的生命體驗(yàn)，使讀者與作者心靈達(dá)到契合，能更好地體會(huì)作品的內(nèi)容與情感。正如學(xué)者梅向東先生所言：“這種主要由喉舌唇吻牽引氣息而及全身的筋肉運(yùn)動(dòng)，既是生理性的生命運(yùn)動(dòng)，更是情感性的生命律動(dòng)。”[5]如若只是默讀，古詩文中節(jié)奏的韻律、音樂的美感將很難體會(huì)得真切，更何言生命的感悟？

其次，“學(xué)而不思則罔”，誦讀時(shí)強(qiáng)調(diào)“有思”。沒有思維參與的有聲誦讀只是視覺與發(fā)聲器官的簡單機(jī)械運(yùn)動(dòng)，不能很好地調(diào)動(dòng)聽覺、語言和大腦運(yùn)動(dòng)，必然減低誦讀時(shí)研習(xí)、抽繹的水準(zhǔn)。同時(shí)，有聲的“誦”，因平仄、節(jié)奏等因素會(huì)出現(xiàn)拖著長腔徐徐而誦的情景，從心理學(xué)的概念上而言，視覺瞬間記憶的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于聽覺瞬間記憶的時(shí)間[6]。無疑，在“誦”時(shí)預(yù)留下“有思”的空間，從而形成“口而誦、心而惟”，充分調(diào)動(dòng)口耳心眼共同作用，在誦中沉靜于古人的生命，思悟于古人的生命，這也必將從生命認(rèn)知的角度增強(qiáng)對國學(xué)經(jīng)典的記憶與理解。

3 豐富形式，提倡讀后思、讀后行

國學(xué)經(jīng)典誦讀中滲透生命道德教育，除了強(qiáng)調(diào)文本的精選、誦讀時(shí)“聲”“思”的統(tǒng)一外，還應(yīng)不斷豐富形式，將國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)延展到學(xué)生的生活中、現(xiàn)實(shí)中，提倡讀后思、讀后行。

1）讀后思。與誦讀中的“有思”不同，“讀后思”更強(qiáng)調(diào)所思的廣度與深度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在誦讀后進(jìn)行更深入的思索。如果說誦讀中的“有思”是誦讀時(shí)的瞬間感悟，那么“讀后思”更強(qiáng)調(diào)在瞬間感悟基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的延展性思考。例如：教學(xué)中依據(jù)國學(xué)經(jīng)典的誦讀情況，適時(shí)地舉行閱讀沙龍、讀書匯報(bào)等活動(dòng)，交流閱讀篇目和心得體會(huì)，在心靈與心靈的碰撞中更好地感悟作品，提升學(xué)生對生命的認(rèn)識(shí)與體會(huì)；結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的特長和未來職業(yè)的需求，舉行一年一度的吟誦大賽、幼兒古詩新唱比賽等，一方面豐富校園文化生活、傳承中國傳統(tǒng)文化，另一方面也能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的誦讀興趣，提升學(xué)生的誦讀水平，豐富學(xué)生的誦讀視野。

2）讀后行。中國教育學(xué)家陶行知先生主張生活即教育，主張“知行合一”。讀后行，就是指將國學(xué)經(jīng)典誦讀中的生命感悟轉(zhuǎn)化為生活、轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。教育的最初目的是習(xí)慣的養(yǎng)成。為了倡導(dǎo)讀后行，可以結(jié)合學(xué)校社團(tuán)進(jìn)行各種弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、關(guān)愛生命的活動(dòng)，從而在現(xiàn)實(shí)中、在生活中進(jìn)一步提升學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典、對生命價(jià)值的感悟，真正做到學(xué)有所思、學(xué)有所得、學(xué)有所為。

[1]周遠(yuǎn)清.弘揚(yáng)中華文化是我國大學(xué)的歷史使命[J].高等教育研究,2008(4):1-3.

[2]徐春林.從知識(shí)傳授到生命涵養(yǎng)[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào),2009(2):34-37.

[3]李憲國.“諷、誦、讀”辨釋[J].浙江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),1998(1):40-42.

[4]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海:上海辭書出版社,2009:151.

[5]梅向東.“因聲求氣”：桐城派的誦讀之學(xué)[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(11):92-96.

[6]邵瑞珍.教育心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社,1983:39.