近十年國內關于終身學習理念研究的新拓展

尹 陳

遠溯中國社會發展的歷史淵源，即可心領神會，終身學習已然成為我國社會發展與教育改革不可逆轉的潮流，它向世人昭示，終身學習理念的傳承與發展，應是我國社會主義各項事業發展的不竭動力與源頭活水。由是，在動力與源頭的交匯中，突顯出關于終身學習理論研究的極其重要性與極端緊迫性，以及對以往相關研究成果進行再研究的必要性。擬在對現有相關研究成果進行收集整理、總結歸納的基礎上，從不同的角度對現有終身學習理論研究成果進行定量定性的分析，并根據分析結論對后繼性研究提出些許新思路,以資為今后的進一步研究提供借鑒。

一、終身學習理念的研究述略

目前，對終身學習理念的研究主要包括終身學習理念的源起、內涵、體系構建及意義等方面。

（一）關于終身學習理念源起的研究

關于終身學習理念的源起，國內學者大都從認知的源起和行為的源起兩個角度進行了闡釋。

許多學者對中國終身學習理念發展脈絡進行了深入探究，從中國傳統文化發展與終身學習理念形成的關系入手，對終身學習理念的認知起源做了理性闡釋。呂曉群基于對孔子、師曠、荀子以及歷代終身學習思想等方面的梳理，提出了“終身學習的概念肇自西方，但終身學習的理念在中國傳統文化中由來已久”的觀點。[1]羅樹華認為，中國古代思想家、教育家孔子“不僅創立了因材施教、有教無類、循序漸進等光輝教育思想和原則，而且也是世界上最早倡導終身學習的人。”[2]韓延明也認為(“吾生也有涯，而知也無涯 ，以有涯隨無涯，殆已”(《莊子》）、“君子曰:學不可以已”(《勸學》)是中國古代先哲對終身學習的樸素理解。[3]

也有一些學者對中國終身學習理念形成進行了行為溯源。曾青云指出:“成人教育實踐肇基于春秋戰國時期的私學”,“春秋時期的諸子并起、學派林立、相互駁難、百家爭鳴的空前文化繁榮中，各類學派的聚徒講學之風”是成人教育實踐的顯揚。無獨有偶，韓樹杰認為:“孔子的私學在很大程度上帶有成人教育的性質,其教育理論也很大程度上是一種成人教育實踐的升華和提煉。孔子‘成人’教育理念是對成人教育目的最早的本土闡釋。”[4]此外，段寅雪基于傳統“樂學”理念，認為“孔子與其學生所編撰的《論語》是全面闡釋傳統‘樂學’思想的元典。”[5]由此，終身學習作為成人教育理論的一部分，其行為溯源理應發軔于春秋時期孔子的私學。

綜上，盡管這些學者對中國終身學習理念的研究取得了一定成果，尤其是在中國傳統文化與終身學習理念發展的關系上有新的進展，但還存在著一些疏漏。主要表現為研究的視野有待進一步拓寬；研究的方法還略顯單一；研究的成果層次還需進一步提升，大多成果主要集中在國內一般性期刊上，在重要核心類期刊反響不明顯。

（二）關于終身學習理念內涵的研究

關于終身學習理念的內涵，國內學者大多從學習者的主體性角度和學習過程的終身性角度進行了闡釋。

很多學者對中國終身學習理念的內涵進行了廣泛而深刻的研究，從學習者的主體性角度切入,對終身學習理念內涵做了全面闡擇。高志敏教授指出:“終身學習是一種主體轉移”,“終身學習基于學習者的自主性”。[6]厲以賢認為，終身學習是“學習權和發展權的實現，它更能體現以學習者為主體的特色”。[7]程春梅認為:“學習者要自愿地采取積極的態度對待自己的學習,即對自己的學習負責，并積極地投身于學習，以達到學習的目標。”[8]

還有一些學者，從學習過程的終身性角度對終身學習理念的內涵進行了深度剖析。終身學習是貫穿終身的學習——在學校、工作崗位、退休后的學習。[9]張江琳認為,終身學習“在時間上重新建立起不同教育階段之間的聯系”,使終身學習獲得了一個不斷的支持過程來激發學習者的潛能。[10]牛文靜認為:“終身學習思想將教育在時間上貫穿于人的一生,它大大突破了學校教育的局限，對人的個性發展是有利的。”[11]

由此,盡管學者們對于終身學習內涵的研究見仁見智，但是,從中也不難發現它們的共性之所在:(1)時間上的終身性。所謂從搖籃到墳墓，即“活到老，學到老”、“學海無涯，學無止境”。(2)學習上的平等性。凡是社會公民皆享有學習的權利和機會，不因公民的身份、地位、職業、年齡、性別等存有歧視。(3)方法上的靈活性。終生學習的方式方法不拘泥于形式，“傳道無論方式、授業無論場合、解惑無論專業”,任何能滿足學習者的學習方法都可以加以利用。

（三）關于終身學習理念體系構建的研究

所謂體系構建，即組織機制、運行機制、協調機制、監督機制、反饋機制等。簡而言之，就是要設計一整套制度，明確什么事情由什么人來做，按照什么程序做，提供哪些資源，制定鼓勵和保障措施，辦不到怎么處罰和修正。通過查閱相關的文獻資料，國內的許多學者基于不同的視域，提出了各自對于終身學習理念體系構建的見解，概而括之有以下三方面。

1.從終身學習理念體系構建的主體要素出發，形成了政府調控機制、社會參與機制、遠程教育輻散機制和社區教育運行機制。由此，有學者認為，要構建終身學習理念體系，需要形成兩個“新”:政府部門和社會力量共同辦學的新格局；遠程教育和社區教育雙翼齊飛的新階段。[12]

2.從終身學習理念的評價機制出發，有學者認為，要研究終身學習理念體系構建的問題，最核心的是要解決終身學習評價機制問題。基于此，楊廣暉認為，終身學習成果與能力的評價是貫穿每個學習者整個人生的重要結構環節，也是衡量終身學習體系構建的重要指標，因而，終身學習評價機制是構建終身學習體系的核心。[13]

3.從參照他國終身學習理念體系的構建出發，吳忠魁、李勇等學者將“學社融合”作為終身學習理念體系構建的利器，它要求學校教育和社會教育在各自承擔職能的前提下,把兩者相重合的要素合成一體來開展教育，加強學校、社區、家庭的合作，建立包含城市、學校、社區、家庭的終身學習體系。[14][15]

縱觀國內學者對終身學習理念體系構建的研究，可以看出，我國對于終身學習理念體系構建的研究,“淺論”連連、“泛論”頻頻，經驗重復不斷、仿效臨摹蔓延，[16]在總體上尚未形成比較完整、成熟且符合中國國情的終身學習理念體系。因而，如何從我國的實際國情出發，探求終身學習理念體系最本質、最核心的特征，探尋其內在規律和邏輯，并與時俱進地結合時代發展和國內外環境條件，“增加教育體系的彈性，構建符合中國國情的終身學習體系” [17]，當是今后研究之重點所在。

(四）關于終身學習理念意義和地位的研究

對于終身學習理念的意義，學者們進行了充分而有力的論證，可總結為以下三點。

1.樹立終身學習理念是“構建終身教育體系、建立學習化社會”的重要舉措。高志敏教授認為:“沒有在終身教育思想指導下建立起來的終身教育體系，人人參與學習將是紙上談兵，學習化社會更無制度保障；沒有人人參與終身學習的先決條件和社會基礎，終身教育將是空中樓閣，學習化社會更是海市蜃樓。”由此可見，樹立終身學習理念是構建終身教育體系的基石，是建立學習化社會的根基，對于“構建終身教育體系、建立學習化社會”發揮著重要作用。[6]

2.樹立終身學習理念是“應對生存問題、提高生活質量”的重要砝碼。艾瑞克·霍佛曾說過:“在激烈變革的時代，是不斷學習者在承繼著未來。那些飽學之士發現他們所熟悉的那個世界已經不復存在了。”世界終身學習大會已明確提出:“終身學習是21世紀的生存概念。”高志敏教授認為:“終身學習正在成為人的一種至關重要的生存責任，也正在成為人在未來社會中的一種生存方式——沒有終身學習就無所謂人的一生的社會存在，就無所謂人的一生的生存質量。”

3.樹立終身學習理念是“促進人的發展、實現生命的完善”的重要途徑。鑒于樹立終身學習理念對“促進人的發展”的意義，呂曉群從傳統文化的角度將終身學習理念的意義歸納為12字:去蔽、養氣、聞道、立言、成德、享樂。具體而言，即“去蔽——疏神達思，治情理性；養氣——腹有詩書氣自華；聞道——朝聞遨，夕死可矣；立言——讀書破萬卷，下筆如有神；成德——人須學問以成德；享樂——好讀書，不求甚解。”還有不少學者引用儒家經典，以年齡段為標尺闡述學習對于每個年齡段的意義，認為人生的每個階段通過學習所要達到的人生境界均不相同。“三十——而立，四十——不惑，五十——知天命，六十——耳順，七十——從心所欲不逾矩”。此外，張利敏認為，樹立終身學習觀能有效地培育個人的學習能力，是個人才成的關鍵因素。[18]劉雅麗認為:“終身教育作為一種理念，其落腳點是要培養完善的人”，“通過終身學習實現人的發展、實現生命的完善，生命教育與終身學習的共性有機地聯系在一起”。[19]

二、終身學習理念的研究趨勢與展望

終身學習理念的傳承與傳播儼然成為當今教育發展之主流趨勢，不僅是構建終身教育體系的驅動力，更是建設學習型社會的助推器，故而對終身學習理念的深入研究，要實現構建符合中國國情的終身學習體系與運用新的研究方法二者的雙軌并行，這成為學者們今后努力的方向。

（一）構建特色理論體系

自終身學習理念作為時代潮流奔涌而來，對終身學習理念的研究論文也日益增多，雖說成效顯著，但也不難發現，關于終身學習理念的研究在我國并沒有形成一套較為完備而又確切符合中國特色的理論體系，而是依舊搖擺于空泛描述與空洞對策的狀態之間。

1.研究模式要從淺化與泛化走向深化與精化。終身學習理念所涉及的內容之廣泛、領域之廣闊、時間之廣遠，都是其他任何形式的學習思想無法比擬的。許多研究者往往沿著相似的模式之路進行研究，研究范圍雖涉及終身學習理念的方方面面，有些研究也對其中的某些問題做了重點的闡釋，但無奈都陷于“淺論”連連與“泛論”頻頻的泥潭之中未能自拔。因此，對終身學習理念的研究亟待從淺化與泛化的泥潭中擺脫出來，走向深化與精化的康莊大道。所謂深化和精化，就是要揚棄地吸收和繼承有關終身學習理念的先進理念和最新理論，重點研究有關終身學習理念的具體理論和策略，如評價用來指導教學策略和確定繼續學習的路徑、教育者制定個性化的學習計劃、人們在整個生涯中都可獲得學習的機會等領域，揭示終身學習理念的內在規律和特質，實現研究的精細化與深入化。

2.研究路徑要擺脫經驗化與臨摹化老路。翻閱眾多的有關終身學習理念的研究，不難發現，有的學者根據自己多年的工作和學習經驗，習慣性地將自己以往的學科緯度滲入到終身學習理念的研究當中，而有的學者將教育學、心理學的有關理論機械地植入到終身學習理念的理論研究當中，更有甚者，則是將歐美國家的理論和經驗簡單地移入到中國的終身學習理念體系當中。這種經驗化和臨摹化的現象比比皆是。雖然臨摹仿效不失為一種構建終身學習理念體系的捷徑，但構建一個不符合中國國情的終身學習體系猶如無本之木、無源之水，很難在中國大地上開花結果。因此，從本土出發，從國情出發，使終身學習理念的研究緊跟時代發展的腳步，深深扎根于中國當今社會土壤之中，構建符合中國國情的終身學習體系，如加速終身學習的立法，加強終身學習的投入，加重終身學習的觀念，等等，已成為構建終身學習理念體系的時代要求。

（二）突出實證研究方法

迄今為止對終身學習理念的研究，大多是憑借主觀經驗和傳統印象的純思辨性研究，重復性經驗和宏篇大論照搬套用、連篇累牘。理論研究的過多描述，即便有些合理對策，但也囿于純思辨研究的樊籠，并未從我國終身學習理念體系的實際出發，對成人學習者的學習需求和動機也缺乏了解，導致“經驗型的論文常常被關鎖在辦學、教學等某些狹小空間屢遭重復，甚或是無所顧忌的不斷拷貝，從而失去了應有的探索價值與創新魅力；經驗型探討往往被定格在膚淺的感性層面三翻四復，從而得不到一種理性的超越與升華，更難以成為進一步指導廣泛實踐的智慧與力量。”[16]故而，實證研究已變為權衡理論研究方法的不二天秤，已成為構建終身學習理念體系研究之必然方法，其迫在眉睫性是與時俱進的時代呼喚。

在我國，基于東、中、西部經濟發展水平的顯著差異，應根據各地區教育資源的現狀，通過一系列的實證研究方法，即綜合運用觀察法、調查法和訪談法等實證研究方法，深入分析各地區構建終身學習理念體系最為緊迫的現實問題、熱點問題和難點問題，如政府部門的立法進程和資金投入、辦學主體的多樣化和多元化、終身學習理念的宣傳和普及、跨學科跨專業的課程設置、專業化師資隊伍的建立、終身學習理念體系的評價機制、現代遠程教育的推進速度，等等諸如此類問題。這些問題能否及時而有效地得以解決已成為影響構建終身學習理念體系進程的關鍵因素。因此，突出實證研究方法，就是以各地區的實踐為起點，以各類實證研究方法為支點，達到一個終點——構建本土化的終身學習理念體系。

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