麒麟是如何走上神壇的

○王彥冰

麒麟既是傳說(shuō)中的神獸，也是有史記載的異獸。麒麟是至德至善的化身，也是吉祥的象征。麒麟是如何走上神壇的呢？

人為創(chuàng)造的神獸圖騰

原始社會(huì)時(shí)期，動(dòng)物同一些自然現(xiàn)象一樣，在人們的眼里是神奇的，具有超人的本領(lǐng)，因而被人們崇拜，并逐漸被推到神靈的地位。《禮記·禮運(yùn)》中寫道：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”作為四靈之首的麒麟是古代人民心目中的神物，備受崇拜。

究竟有沒(méi)有神靈呢？有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：“信神有神在，不信是泥塊。”這說(shuō)明世間本來(lái)無(wú)神，神是人創(chuàng)造的。久之，神靈便成為一種民俗信仰，在漫長(zhǎng)的古代生活中，人類又不斷地豐富神靈的形象。先民是怎樣創(chuàng)造神靈的呢?

遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力極其低下。為了生存，先民們與大自然進(jìn)行搏斗，但仍然無(wú)法抵御自然災(zāi)害，對(duì)自然的突然變化現(xiàn)象又缺乏理解，于是對(duì)大然的力量產(chǎn)生恐懼與敬畏，把自然現(xiàn)象神秘化，認(rèn)為有一種巨大的超自然力量的存在。這是神靈觀產(chǎn)生的因素。麒麟走上神壇也是人為的

談麒麟的神性，不能不談圖騰。圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。

有學(xué)者研究認(rèn)為：麒麟可能是周民族的圖騰。從字形上分析，“麒麟”兩字從“鹿”旁，應(yīng)屬于鹿科動(dòng)物或類似的物種考古工作者研究發(fā)現(xiàn)，周民族生活的區(qū)域在周初確實(shí)生活著大量鹿類，周民在生活中長(zhǎng)期接觸這類動(dòng)物，因而把它想象加工成自己的圖騰，這是很合理的。另外，麒麟的造型綜合了鹿、牛、馬、魚等的優(yōu)秀特征，這幾種動(dòng)物從遠(yuǎn)古時(shí)代就是我國(guó)先民崇拜的圖騰。這也是中國(guó)眾多民族崇拜麒麟的主要原因之一。麒麟是先民的一個(gè)圖騰，為它走上神壇奠定了基礎(chǔ)。

也有學(xué)者認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱藬[脫恐懼與痛苦，就尋找一種吉祥物，目的是從這種吉祥物上祈福，從而獲得安慰。在“中選”的吉祥物中，麒麟位列之前，被人們崇拜，當(dāng)然被人們賦予神性。

西狩獲麟被定格

麒麟被神化的關(guān)鍵是遇到了孔子。

魯哀公十四年（公元前481年）的春天，魯國(guó)的權(quán)貴們?cè)诖笠埃ń裆綎|巨野）打獵，叔孫氏的主管馬車的人鉏商捕獲了一只奇異的野獸，鹿身、馬蹄、牛尾、獨(dú)角，身著鱗甲，左腿已折，鮮血淋漓。叔孫氏看到這樣一只不知名稱的野獸，認(rèn)為不吉祥，就把它賜給了掌管山林的人，并派人請(qǐng)教孔子：“鹿身獨(dú)角的是什么動(dòng)物？”孔子看到這只傷口淋漓的野獸后，變了臉色，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“這是麟啊！你為什么來(lái)啊！為什么來(lái)啊！”說(shuō)完，掩面大哭。

弟子子貢心疼而又好奇地問(wèn)老師：“老師為什么為這只奇怪的動(dòng)物而哭呢，還哭得這樣傷心？”孔子停止哭泣，對(duì)子貢說(shuō)：“麟是祥瑞之獸，仁慈重義，只有國(guó)泰民安、政治清明，遇到仁愛(ài)之君才會(huì)出現(xiàn)。可是現(xiàn)在正逢亂世，禮崩樂(lè)壞，麟也出現(xiàn)了，它生不逢時(shí)必遭殘害啊。麟啊，麟啊，你讓我真擔(dān)憂！”

當(dāng)時(shí)，孔子正在寫《春秋》，回家后愣坐了很久，寫下一句話：“哀公十有四年春，西狩獲麟。”因此《春秋》又稱為《麟經(jīng)》。這年孔子71歲，從此郁郁寡歡，兩年后去世。

后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念“西狩獲麟”，在埋葬麒麟的地方筑起了麒麟臺(tái)。麒麟臺(tái)又名獲麟臺(tái)，古稱獲麟古冢，位置在巨野城東七公里——今麒麟鎮(zhèn)陳胡莊以東、后馮橋以北大洼內(nèi)。此臺(tái)東西長(zhǎng)73米，南北寬52米。南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾路過(guò)巨野，拜謁麒麟臺(tái)，作詩(shī)一首：“終始春秋筆，經(jīng)名舊記麟。荒臺(tái)曾建魯，野草未燒秦。郁郁山川秀，蔥蔥景鈀新。韋編續(xù)繼否？書帶已成茵。”明嘉靖十四年，濟(jì)寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，碑上的“冢”字及年代署名至今尚能辨認(rèn)。

“西狩獲麟”的故事在《春秋》《左傳》《史記》等信史中均有記載，這個(gè)故事可信度比較高。

孔子麒麟攜手入神壇

《拾遺記》中記載“麟吐玉書”的故事：周靈王二十一年，孔子誕生之前，麒麟“吐玉書于闕里人家，文云：‘水精子之子孫，衰周而素王’，故二龍繞室，五星降庭，徵在賢明，知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去”。（東晉王嘉《拾遺記·周靈王》）闕里，孔子故里，在今山東曲阜城內(nèi)闕里街。孔子曾在此講學(xué)，后建有孔廟。“玉書”文意是，孔子有帝王的德才，但不在帝王之位，因稱“素王”。孔母顏徵在還看到二龍繞室、五星降庭，認(rèn)為是吉祥之兆，就把一條繡紱系在麟角上，麒麟在孔家住了兩天，孔子降世了。后世以“紱麟”為慶賀生辰之典，“麟吐玉書”是麒麟送子傳說(shuō)的本源。

看來(lái)，孔子的生死與麒麟密切相關(guān)。

麒麟是“仁獸”，宋嚴(yán)粲《詩(shī)緝》云：“有足者易踢，唯麟之足可以踢而不踢。有額者易抵，唯麟之額可以抵而不抵。有角者易觸，唯麟之角可以觸而不觸。”麟一般出現(xiàn)于太平盛世中的喜慶之時(shí)，或“為王者至”。麒麟?yún)s出現(xiàn)在亂世之中而遭傷害，孔子認(rèn)為是不祥之兆，悲傷之余發(fā)出“我道窮矣”的感嘆。麒麟象征著孔子的“王道”與“仁政”，“獲麟”標(biāo)志著孔子政治理想的破滅。

后世儒者想把孔子立為圣人，抓住孔子“哭麟”不放，把孔子與麒麟一起推向了神壇。孔子與麒麟彼此借重，他們的故事千百年流傳不衰，并被世人日益崇拜。清陳立的《公羊義疏》中引《六藝》論道：“孔子既西狩麟，自號(hào)素王。為后圣受君制明王之法。”《谷梁補(bǔ)注》中說(shuō)：“麟為孔子至。”這類說(shuō)法在歷代著述中一再出現(xiàn)，一步步借麒麟把孔子推上王者的寶座，同時(shí)也一次次地神化了麒麟。在相互借重中，孔子與麒麟共同步入神壇。

君臣黎民共造神

麒麟被尊為神獸、仁獸、圣獸。它的美好品德記載于古今諸多典籍中，它的神性可以概括為：體仁、秉德、兆瑞、顯貴、送子。其核心為仁。它形態(tài)莊重，內(nèi)在仁厚，性情溫和，威而不兇，貴而不俗，不傷害人畜，不踏青草與青蟲，舉止有節(jié)，文質(zhì)彬彬，謙謙君子。麒麟是吉祥的象征，被公眾視為瑞氣迎門、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的盛世吉兆。因此自古君臣黎民都崇拜它。由此衍生出麒麟文化，它是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與麒麟有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。麒麟文化集中代表了中國(guó)的集美、趨利、吉祥文化。在這種文化的背景下，麒麟逐漸成為君臣黎民共造之神。

龍，被皇家霸占，而麒麟是中國(guó)民眾生活中的吉祥物，為各階層、各民族所崇拜。它應(yīng)起源于皇室。漢武帝建麒麟閣漢宣帝在閣中會(huì)功臣像，以彰顯天下。唐代的秘書省稱“麟臺(tái)”，漢代有“麒麟殿”唐代有“麟德殿”。年號(hào)有晉代的“麟嘉”唐高宗年號(hào)為“麟德”。唐朝有地名“麟州”（今巨野縣）。服裝有唐朝官服“麒麟袍”、清代有“麒麟補(bǔ)服”。可見麒麟在古代上層社會(huì)影響深遠(yuǎn)，深受君臣崇拜，被賦予神性。同時(shí)在民眾中影響廣泛。

由“麟吐玉書”的傳說(shuō)誕生了“麒麟送子”的民間文化，涉及這個(gè)題材的有雕塑刺繡、繪畫等很多工藝或藝術(shù)，麒麟成為可以送子的靈獸。麒麟還成為建筑裝飾物，以石雕、磚雕、木雕的形式出現(xiàn)在大門兩側(cè)、房檐、門楣、屋脊等處，或表示吉祥之意，或顯示富貴，或鎮(zhèn)宅避邪。另外麒麟造像還作為佩飾品，比如為嬰兒佩戴“長(zhǎng)命鎖”，為孩子祈禱長(zhǎng)命。麒麟舞是民間的一種娛樂(lè)活動(dòng)，盛行于福建、廣東、河北等地。

如今，麒麟已經(jīng)成為中華民族崇拜的神圣的動(dòng)物，扎根在國(guó)人心中，永遠(yuǎn)不朽