中國文學(xué)作品的傳統(tǒng)意象表達(dá)

摘要 中國詩詞造詣頗高、歷史悠久，有的描繪江南秀麗水鄉(xiāng)，有的記敘漠北邊塞風(fēng)光，有的言事，有的抒情，有的勒景，有的悼人，萬變不離其宗的是每首詩詞中傳統(tǒng)意象的傳達(dá)。秋與酒作為文學(xué)作品中最常見的傳統(tǒng)意象，既是一種社會文化，也是一種藝術(shù)文化，與交際禮俗、祭祀敬神等中國傳統(tǒng)文化形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。可以說，傳統(tǒng)意象在文人騷客眼中已不是單純的季節(jié)或飲食，而作為一種寄托情感的媒介，散發(fā)著歷久彌新的醇厚氣息。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 秋之意象 酒之意象 表達(dá)效果

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 秋之意象的文學(xué)表達(dá)

1 詠秋的詩藝與真情

自古以來，人們對春秋的更替是十分敏感的，草木的枯榮盛衰、氣候的冷暖變化不僅影響著人們的生產(chǎn)生活，這些意象的變化也形成了獨(dú)有的文化觀念。詠秋歷來是中國文學(xué)作品中常見的主題。面對秋日的金黃碩果而有喜悅之情，面對滿眼蕭瑟的凋零之景而有哀傷之感，無論感情基調(diào)如何，文人對秋的熱愛始終如一。

從情感基調(diào)而言。秋之后便是皚皚白雪的冬季，對于每一個生活于大自然的人而言，秋往往預(yù)示著轉(zhuǎn)瞬即逝的時間流逝和生命軌跡，引起人們對死亡的莫名恐懼，因此，悲秋詩意的創(chuàng)作在詠秋詩中最為常見。中國文人追求“性本善”思想，“齊家治國平天下”的抱負(fù)仿佛與生俱來，他們常用悲秋詩抒發(fā)郁郁不得志的悲哀和無奈，或者表達(dá)個人思鄉(xiāng)之情與報(bào)國責(zé)任之間的沖突矛盾，詩文基調(diào)透著一股沉重的悲哀之感。例如，范仲淹的《漁家傲》，真切地描摹了邊塞的蕭條景致，抒發(fā)了戍邊將士離鄉(xiāng)背井的沉重心情：

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。

四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。

羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

首句的“秋來風(fēng)景異”與“雁去”鮮明地點(diǎn)明了季節(jié)特征，為全文勾勒出凄涼的背景，其后的“長煙”“落日”“孤城”蘊(yùn)含蕭條之感，將秋日特征襯托得淋漓盡致。至此，一幅秋之景赫然于眼前：深秋的傍晚，土黃的城墻外黃沙漫漫，戍邊的將士們聽著悠長的羌笛之聲，遙想家鄉(xiāng)，借酒消秋。除了家國抱負(fù)的感情基調(diào)，秋之意象還可以表達(dá)人世滄桑之感。如劉禹錫的《西塞山懷古》有云：“今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”杜甫的《登高》有云：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。”也有以秋感抒發(fā)離別不舍之情的，如曹丕的《燕歌行》：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。”

從抒情方式而言。中國文學(xué)作品的文化是“靜的”“內(nèi)向的”，追求“明心見性”，因此詠秋詩文多含蓄內(nèi)斂，甚至可以通篇不言“秋”字卻字字不離“秋”，讀者要細(xì)細(xì)品味，才能深知其內(nèi)涵，有余音繞梁之效。含蓄抒情手法的詠秋詩典范，非《天凈沙·秋思》莫屬：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

該詞沒有一個表達(dá)季節(jié)的詞匯，也沒有主人公感情的直接抒發(fā)，只用“枯藤”“老樹”“昏鴉”等意象名詞排列在一起，寥寥幾筆便勾勒出一幅寂寥的深秋景象，“夕陽西下”的昏黃色彩，加上最后一句“斷腸人在天涯”，情感渲染恰如其分，各種意象巧妙組合，感情連貫，引人共鳴。這種“無心插柳柳成蔭”的古典抒情方式廣泛的應(yīng)用于古詩詞中，形成了秋之傳統(tǒng)意象的特殊表達(dá)，正是中古古典詩歌的魅力所在。

2 詠秋詩中的“明朗”之作

對絕大多數(shù)文人墨客來說，秋天是一個多情善感的季節(jié)，秋的傳統(tǒng)意象多為眉頭緊鎖、蒼涼悲哀。有《燕歌行》中思想懷人的悲涼，有《新秋》中時光易逝的悲傷，有《三閭廟》中懷古感史的悲愴，也有《野望》中無依無伴的悲寂。總而言之，仕途失意、山河破碎、憂國憂民、寂寞難耐是秋之意象最常見的表達(dá)。在一片蕭瑟肅殺氛圍中，唐人杜牧的《山行》可謂劍走偏鋒、格調(diào)明朗，勝于出奇：

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

火紅的楓葉應(yīng)該是秋日里最絢麗的色彩了，詩人暫緩行程，情不自禁地欣賞夕陽中的楓林晚景，經(jīng)秋霜渲染后的紅葉，如同燃燒的火苗，比二月的春花更讓人陶醉。沒有春日的蓬勃，沒有夏日的絢爛，沒有冬日的潔白，秋的景色能如此引人入勝又詩意大發(fā)，可謂不易。

要說詠秋詩中真正寫的色彩明亮、活潑的，非劉禹錫之《秋詞二首》莫屬，其一曰：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

其二曰：

山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。

秋高氣爽、晴空萬里是秋日的另一番景色：放眼望去，純凈遼闊，一鶴排云，詩人在宜人的爽氣中歡愉暢然，少不得特立獨(dú)行的歌頌秋日一番，拋卻逢秋悲涼之感。第二首在欣賞明亮的山水和樹色之中流露出高雅的情致：文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度令人敬仰，如若不信，試上高樓一望，便會清澈入骨、思想澄明，秋日不會像繁華的春色一樣叫人輕浮，只會令人肅然沉靜，這是對“秋日勝春朝”發(fā)自內(nèi)心的贊美。

秋之積極意象，還可以表現(xiàn)為對累累碩果的欣喜之情：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實(shí)。”（《韓詩外傳》卷七）將悲涼的概嘆世事滄桑向樂觀方向延伸，也可以成為秋的另一意象表達(dá)：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。”毛澤東的這首《浪淘沙·北戴河》表達(dá)了對秋風(fēng)中新時代風(fēng)貌的熱情歌詠。秋風(fēng)年年有，人間時時變，且越變越美好！

二 酒之意象的文學(xué)表達(dá)

1 中國傳統(tǒng)酒文化的文學(xué)情愫

在文人騷客眼中，酒是“金槳”“甘液”“瓊蘇”和“杜康”，文學(xué)作品中的酒作為獨(dú)特的文化載體，從誕生之日起，便浸潤著中華文明的甘泉佳釀。酒文化經(jīng)過時代的嬗變，衍發(fā)出生動、灑脫、雋永的文學(xué)審美意境。

中國歷代文學(xué)名著抒寫飲酒的精彩場面比比皆是，體裁上多以歌行、狂草、潑墨等來表現(xiàn)。詠物抒懷、借酒遣興，借酒勸世傲世、消愁韜晦，業(yè)已成為永恒互古的話題。文學(xué)作品借“酒”之力反映人物心理、渲染環(huán)境氣氛，在醉酒狀態(tài)下縱恣飄渺、橫逸通幽，運(yùn)酒力于筆力之上，寓酒心于文心之間，促進(jìn)創(chuàng)作靈感，開拓藝術(shù)思維，塑造典型形象，從而表達(dá)作者的內(nèi)心思想。例如，曹雪芹先生在《紅樓夢》中，濃墨重彩的描述猜拳行令、以酒賦詩聯(lián)句等熱鬧場面，著作中對飲酒、酒儀、酒德、醉態(tài)等情景描摹生動、神韻，增添了這部經(jīng)典著作的生命和生活氣息。又如，《和陶淵明飲酒》中文豪蘇軾曾言：“俯仰各有態(tài)，得酒詩自成。”曹孟德的《短歌行》也云：“何以解憂？唯有杜康。”而王紹堂評說《武松》的描寫更加具體：“造成玉液流霞，香甜美味堪夸，開壇隔壁醉三家。過客停車駐馬。洞賓曾留寶劍，太白當(dāng)過烏紗，神仙愛酒不歸家。醉倒西江月下！”

曹操煮酒論英雄、武松景陽岡醉打猛虎、楊貴妃醉酒出浴、李太白斗酒詩百篇，這些皈依于酒的文學(xué)、歷史典故口口相傳。國人皆會吟誦：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”“葡萄美酒夜光杯，欲飲琶琵馬上催”等詩文名句。酒的芳香、酒的歡樂、酒的悲哀、酒的愁苦都是酒的文學(xué)情愫，與作品交相呼應(yīng)，表達(dá)著或慷慨激昂，或小酌怡情，或抑郁不得志，或把酒言歡縱情山水的真實(shí)情感。

2 古代文學(xué)作品中的酒之意象：三重境界

不論古代、近代抑或現(xiàn)代，文學(xué)作品中的酒逃不過三個境界的表達(dá)。飲酒大多時候是“醉翁之意不在酒”，而是為了沉浸于天地氤氳時的朦朧景象，是體道之飲。

（1）飲酒至樂——達(dá)歡

關(guān)于飲酒至樂這一層次的文字記載可以追溯至《詩經(jīng)》，此種飲酒多為追求口感的滿足，如描寫較為具體的《小雅·賓之初筵》中有云：

賓之初筵，溫溫其恭，其未醉止，威儀反反。

日既醉止，威儀幡幡，舍其坐遷，屢舞仙仙。

此文中對飲酒人狀態(tài)的描述可謂栩栩如生，逐步遞進(jìn)。初飲未醉之時，人的狀態(tài)是“威儀反反”，秩序井然的；而然既醉之后便不講究禮儀，嚎叫打鬧，不亦樂乎！

文學(xué)作品中達(dá)歡之酒的描寫多注重生理體驗(yàn)的描寫，即從飲到微醉，再到大醉的過渡性描寫。人總是離不開肉體基礎(chǔ)的，此人生境界在文人筆下就是貪杯嗜酒之飲。最經(jīng)典的要數(shù)隋唐時期的王績，效法陶淵明先生的《五柳先生傳》而作《五斗先生傳》：

有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。

這篇模仿之作通篇言酒言醉，并無其他情感深意的表達(dá)，可謂最符合第一層次，貪杯貪的真切徹底。

（2）飲酒至情——澆愁

蘊(yùn)含酒文化的文學(xué)作品中，借酒澆愁可謂不勝枚舉，甚至比第一層意境更為普遍。《詩經(jīng)》的《周南·卷耳》中主人公正是通過大杯斟滿的美酒來去除相思之苦：“我姑酌彼金孽，維以不永懷。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”朱熹在《詩集傳》中也云“酌金鬯之酒，而欲其不至于長以為念也。”可見，此境界在文學(xué)作品中的應(yīng)用由來已久。

后世在飲酒至情最著名的莫過于李白的《將進(jìn)酒》，看似豪邁灑脫，實(shí)則抒發(fā)不得志而皤然世外的獨(dú)酌之感：

五花馬、千金裘，

呼兒將出換美酒，

與爾同銷萬古愁！

以此為代表的文學(xué)作品名曰醉心江湖、不問政事，實(shí)則在酒精中麻痹自己來尋求暫時的遺忘，獲得片刻輕松。但人如何能長醉不復(fù)醒呢？可謂“借酒澆愁愁更愁”。李白的這首名作開頭一瀉千里，字里行間百轉(zhuǎn)千回，在自信的恣意氣勢中透著一股內(nèi)心的愁緒。此外，還有女詞人李清照的“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急”，一生坎坷的文豪蘇軾所言的“身后名輕，但覺一杯重”。

（3）飲酒至和——體道

飲酒的三重境界實(shí)為人生的三境界。第一層次是追求肉體的歡愉和快樂，此類人把自己設(shè)定為中心，目的指向明確，商紂王的“酒池肉林”即是典型的這種境界。第二層次是心憂天下的讀書人最常有的，把人與世界相對立呈現(xiàn)二分格局，進(jìn)而進(jìn)入不得之苦，難免壯志難酬。第三層次最少見，是一種和而不同的人生境界，樂道任真，獲得大自在，大解脫。詩文中的酒文化最高境界乃是飲酒至和，真正在酒中擺脫世俗利欲的牽絆，恬淡虛靜、率真性靈。此時的酒不是“消愁藥”，而是“太和湯”，恰如《連雨獨(dú)飲》中的酒之描寫：

故老贈余酒，乃言飲得仙。

試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。

天豈去此哉，任真無所先。

云鶴有奇翼，八表須臾遠(yuǎn)。

自我抱茲獨(dú)，繩儻四十年。

形骸久已化，心在復(fù)何言。

酒在文學(xué)作品中的最高境界是現(xiàn)實(shí)和酒鏡的統(tǒng)一，以自由之身，恢復(fù)人類本真的生命狀態(tài)，也就是文人所說的“忘天”而“得仙”。飲酒至樂不是尋求片刻的虛無的快樂，而是尋求天理真樂。以此為標(biāo)準(zhǔn)，李白的《將進(jìn)酒》，蘇軾的得酒情態(tài)以及陶淵明視酒為“杯中物”，都不能避免以酒消愁之意向，未達(dá)到真正的釋懷。邵雍的飲酒之作可以算是這個境界，不為世俗之樂，也不為澆愁消恨，只是一種無事之飲，抑或無為之飲：

二味相和就甕頭，一般收口效偏優(yōu)。

同斟只卻因無事，獨(dú)酌何嘗為有愁。

才沃便從真宰辟，半醺仍約伏羲游。

人間盡愛醉時好，來到醉時誰肯休？

不管是同斟還是獨(dú)酌，此情此景皆不為至樂、澆愁，而是主人公想要體會“交伏羲游”的“大和”之境，正如《秋懷三十六首》中所言：“何以發(fā)天和？時飲酒一杯。”所以說，邵雍飲酒所追尋的微醺境界才是第三重境界，是物我皆忘，人與道為一的性靈勃發(fā)之道境。

三 結(jié)語

從古代的《詩經(jīng)》到近代文學(xué)作品，從詩歌到辭令或散文、小說，秋與酒意象的影子無所不在。有的側(cè)重描寫景色，有的借酒言志、借秋詠懷，離別之秋、抒懷之酒，不同情愫、不同神態(tài)，文人在秋與酒的文學(xué)世界里品味著自己的喜怒哀樂。詩文中，中華文化的傳統(tǒng)意象表達(dá)更是生命意蘊(yùn)的弘揚(yáng)，需要更多的離形聚神、吐陳納新，并逐步以文化物質(zhì)載體及精神傳承為依托，拓展文化功能，演繹于文學(xué)作品中，切實(shí)創(chuàng)設(shè)文化效益，建構(gòu)出華夏文化豐富的審美情趣和活潑的生命韻味。

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[4] 孫小超：《淺析中國的酒文化及特征》，《文化縱橫》，2011年第3期。

作者簡介：張旭，女，1978—，河北唐山人，本科，講師，研究方向：中國文學(xué)，工作單位：唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。