中國古代旅游詩詞的發(fā)展脈絡(luò)與審美特征

摘要 旅游詩詞是中國旅游文學(xué)中產(chǎn)生較早、作品最為豐富的一個類別，蘊含了豐厚的歷史文化底蘊。古代旅游詩詞審美是現(xiàn)代旅游的重要內(nèi)容，通過內(nèi)涵豐富的詩詞欣賞，不僅有利于提高旅游者的審美情趣，而且有利于促進文化的傳承和發(fā)展。本文主要研究了中國古代旅游詩詞從萌芽到繁榮的發(fā)展脈絡(luò)，分析了每一階段旅游詩詞發(fā)展的原因及表現(xiàn)，深入挖掘作者的旅游審美意境，最后研究總結(jié)了中國古代旅游詩詞的審美特征。

關(guān)鍵詞：旅游 旅游詩詞 發(fā)展脈絡(luò) 審美

中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)識碼：A

一 古代旅游詩詞的內(nèi)涵與分類

旅游詩詞是指以描述旅游景觀、反映旅游活動、揭示旅游事件、闡發(fā)作者旅游經(jīng)歷等為主要內(nèi)容并以詩詞的形式表現(xiàn)出來的一種文學(xué)類別。由此古代旅游詩詞主要是指中國古人筆下那些以描寫山川風(fēng)貌、田園風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情以及表達作者內(nèi)心情感和審美情趣等為主要內(nèi)容的詩詞。

中國古代旅游詩詞數(shù)量龐大，以其內(nèi)容的不同，可分為山水詩詞、田園詩詞、邊塞詩詞以及詠史懷古詩詞等。山水詩詞主要指以山水自然為審美對象，以自然山水為創(chuàng)作題材的詩詞；田園詩詞主要指以純樸田園風(fēng)光為審美對象，歌詠田園生活的詩詞；邊塞詩詞主要指以邊塞自然風(fēng)光為審美對象，以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩詞；詠史懷古詩詞主要指以文物古跡為審美或憑吊對象，并借以揭示作者內(nèi)心情感的詩詞。

旅游詩詞是中國旅游文化中底蘊最醇厚的一杯香茗，它以優(yōu)美的語言、豐富的想象、深刻的寓意，描繪出了小橋流水、杏花春雨的江南風(fēng)景，厚重肅穆、雄渾古樸的北國風(fēng)光；復(fù)原了遺跡故址的千年風(fēng)貌；激發(fā)了大漠古道的盛世豪情；展現(xiàn)了古人抒發(fā)山水情懷臻天人合一的境界。了解中國古代旅游詩詞的發(fā)展脈絡(luò)，可以陶冶情操，增強對祖國大好河山的熱愛，并推動中國旅游文化的傳承與發(fā)展。

二 中國古代旅游詩詞的發(fā)展脈絡(luò)

1 旅游詩詞的萌芽——先秦至兩漢

先秦時期，雖然完整的旅游文學(xué)還沒形成，但是描述自然景象和反映旅游現(xiàn)象的一些詩歌開始出現(xiàn)。在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有不少描述山岳河流等自然景觀的詩句。如“山有扶蘇，隰有荷華”“泰山巖巖，魯邦所瞻”“嵩高維岳，駿極于天。”這些詩句既描繪了自然景觀之美，又加入了作者的主觀評判，使其具有了濃厚的審美意味。

《楚辭》中也有許多詩篇反映了先秦多樣的旅游生活，如《涉江》，是屈原晚年被放逐時所作的一篇愛國抒情詩。“欲將渡湘沅，入林之密，入山之深，寧甘愁苦以終身，而終不能變心以從俗，故以‘涉江’名之，蓋謂將涉江而遠去耳。”假借自然景觀的描述，“情”與“景”結(jié)合，“登昆侖，言所致之高；食玉英，言所養(yǎng)之潔”。詩人有力地申述了要堅持自己的政治主張和保持高尚情操的決心。除此之外，還有《哀郢》《悲回風(fēng)》《遠游》等。

漢代，文人士大夫的創(chuàng)作熱情高漲。如漢武帝巡游帝京的時候欣然而作《秋風(fēng)辭》。“顧祝帝京，忻然中流，與群臣飲宴，自作《秋風(fēng)辭》。”“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌”，描寫漢武帝泛舟中流、君臣歡宴的情境。當(dāng)樓船在汾河中流疾駛，潺緩的碧水，頓時揚起一片白色的波浪。在酒酣耳熱之際，不禁隨著棹櫓之聲叩舷而歌。“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何！”是漢武帝行幸河?xùn)|，樂極哀來的深沉感慨。隨著文化的發(fā)展，樂府民歌和五言詩開始出現(xiàn)，如《江南》《燕歌行》等。

2 旅游詩詞的發(fā)展——魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，文人寄情山水田園遠離政治成為一種時尚，使得中國山水田園詩開始以完整的形式和獨立的意義出現(xiàn)在文學(xué)史上，涌現(xiàn)出一批膾炙人口的名家名篇。其中成就最高者當(dāng)屬陶淵明、謝靈運與謝眺。

曹操的《觀滄海》被認為是中國文學(xué)史上第一首規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的山水詩。“東臨碣石，以觀滄海，水何澹澹，山島竦峙。樹木從生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起……”此詩歌物言志，借景抒情，表達了詩人闊大的胸懷和豪情壯志。

陶淵明是中國第一位田園詩人，他的旅游詩狀寫游歷、山水風(fēng)光，將豐富的人生情感寄托于敘事、寫景、議論之中。如在《歸去來兮辭》中，他以詩心慧眼來透視生活，用生花妙筆來點化景物，“駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然。”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。“已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈覺自由之可貴。通過無拘無束鄉(xiāng)間生活的再現(xiàn)和云淡風(fēng)輕、明凈如洗的自然景物的描寫，展示了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷。

謝靈運的山水詩以“富麗精工”的語言，生動細致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，“野曠沙岸靜，天高秋月明”，“春晚綠野秀，巖高白云屯”等。謝靈運的山水詩往往先敘述游覽過程或游覽緣起，接以景色描寫，最后感慨或議論，形成初期山水詩的基本結(jié)構(gòu)模式。

謝眺是南朝山水詩的另一位代表人物，其詩共存世140余首，三分之一以上為山水詩。其詩意境優(yōu)美、情景結(jié)合、風(fēng)格清新流麗，語言注意聲律對稱，代表作有《游東田》《游敬亭山》《晚登三山還望京邑》等。

3 旅游詩詞的繁榮——唐宋

唐朝經(jīng)濟繁榮、社會安定，文人士大夫隱逸、漫游成為時代風(fēng)氣，從而形成了山水旅游詩名人佳作迭出，群星璀璨的繁榮局面。

初唐山水詩主要以五七言律詩為主，代表人物有杜審言（《登襄陽城》）、王績（《野望》）、張若虛（《春江花月夜》）以及初唐四杰（王勃《送杜少府之任蜀州》）等。初唐四杰把山水詩的表現(xiàn)范圍從宮廷市井移至江山塞漠，杜審言則將嶺南風(fēng)光帶進了山水詩的描寫領(lǐng)域。

盛唐是中國詩歌的巔峰期，形成了以孟浩然、王維為代表的山水田園詩派和以高適、岑參為代表的邊塞詩派，另外還有李白、杜甫等偉大的詩人，旅游山水詩佳作不斷。在此僅以王維、岑參、李白為例簡析盛唐旅游詩詞的盛況。

王維被后世譽為盛唐山水詩派最杰出的代表。他把大自然當(dāng)作純潔的理想王國，多是描繪幽靜的山石和清澈的溪流，農(nóng)村的田園風(fēng)致，表現(xiàn)出流連光景的愉悅和高蹈出塵的滿足，用生花妙筆把我們帶入一個清新優(yōu)美的山水勝境。蘇軾贊其詩是“詩中有畫，畫中有詩”。

岑參的邊塞詩以描繪邊疆雄奇壯麗的風(fēng)光令人叫絕。如膾炙人口的名句：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”在《走馬川奉送出師西征》詩中，岑參將奇險壯闊的風(fēng)沙景色描繪得極為逼真：“君不見走馬川行，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。”

李白在山水詩方面也很有造詣，留下許多描繪祖國壯麗山河的詩篇。其山水詩著重描寫山河的擴大雄偉、奇險壯麗，意境壯闊，氣勢雄渾。如那“連天向天橫”的天姥山，那“崢嶸何壯哉”的華山，那“修繕南斗傍”的廬山，那“連峰去天不盈尺”的蜀山，那“咆哮萬里觸龍門”的黃河，那“白波九道流雪山”的長江，那“飛流直下三千尺”的廬山瀑布等雄壯神奇，氣勢非凡。

中、晚唐詩壇名家輩出，韋應(yīng)物、白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫、杜牧等人也創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的、廣為傳頌的旅游佳作。

宋詞是中國文學(xué)一大特色，在眾多優(yōu)秀詞篇中，多和旅游有關(guān)。這些詞或描繪自然景物、或憑吊歷史古跡、或抒發(fā)作者審美情趣。如歐陽修的《采桑子》，“群芳過后西湖好：狼籍殘紅，飛絮 。垂柳闌干盡日風(fēng)。笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”。此詞描繪穎州西湖波平十頃、蓮芰香清的美景，表達了詞人寄情山水的志趣以及作者的曠達胸懷和恬淡心境。除此之外，還有柳永的《望海潮》、張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》、辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》等。

4 旅游詩詞的延續(xù)——元明清

元代旅游詞也不乏佳作，如元好問的《游黃華山》，寫黃華山瀑布氣勢磅礴、意境壯闊使人如同身臨其境。薩都剌的《百字令·登石頭城》，借景懷古，風(fēng)格豪邁，氣勢宏大。

明代旅游詩內(nèi)容相當(dāng)豐富。明初的山水詩按地域劃分為吳派、越派、閩派、嶺南派、江右派五個創(chuàng)作群體。明興盛時期又形成了以沖澹閑雅為宗的“臺閣體”山水詩派，楊士奇《三十六灣》、楊榮《薊門煙樹》、陳敬宗《南溪草堂》等皆為代表性的作品。明中葉復(fù)古風(fēng)氣漸盛，李東陽、李夢陽、何景明等都有優(yōu)秀之作。如何景明的《秋江詞》描寫江左秋江，意境杳渺。明晚期的袁宏道代表作有《游惠山記》等。

清代也創(chuàng)作了大量的旅游詩詞佳作。如王士禎的《江上》，意境淡遠、語言典麗流暢；納蘭性德的《浣溪沙》寫梅雨江南，山水如畫，自然清婉。袁枚的《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，想象豐富、美麗，具有神異的浪漫色彩；魏源的《天臺石梁雨后觀瀑歌》，極力表現(xiàn)大自然的雄偉、氣概豪邁。另外，寫大型組詩，是清代詩人的新嘗試。如錢謙益的黃山游詩，姚燮的四明、普陀游詩等，都是數(shù)十首為一組描繪祖國美好河山杰作。

三 中國古代旅游詩詞的審美特征

中國古代旅游詩詞不僅用優(yōu)美的語言給我們描繪了一個詩境家園，撩撥起我們探密尋幽的雅致；而且還給我們呈現(xiàn)了一個作者追求天人合一、情理交融、我手寫我心的圣潔心境。

1 景致美

縱觀中國古代旅游詩詞，總給人一種美的享受。有“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”的秀美，也有“飛流直下三千尺”的奇美，更有“燕山雪花大如席”的壯美。在作者筆下，小到路邊野草花，大到萬丈奇峰峻崖，都可信手拈來，用詩情詞意加以點綴，一幅美輪美奐的美景就展現(xiàn)在眼前，足以讓我們流連忘返和思緒萬千。

2 意境美

中國古代旅游詩詞非常注重寫景與寫心的交融，亦即主體之意與客觀之景的水乳交融。古代文人雅士雖然沉浸在“天人合一”“物我相融”的和諧氛圍中，但他們并沒有把自身的使命感、責(zé)任感隨著嵐氣水波而消解，而是利用詩詞借景抒情言志、寄托感慨。用心去品味自然，然后再讓自然來蕩滌心靈，使得自然界的山水之美與作者的人格之美有機地融合起來。

3 哲理美

中國古代旅游詩詞不僅是景致和意境的有機統(tǒng)一，而且還蘊含著豐富的哲理，是情與理的有機結(jié)合。古人講求“仁者樂山、智者樂水”，因此，當(dāng)我們徜徉在詩情畫意中的時候，往往會涌起哲理之思。另外，中國的文學(xué)素有文以載道、文以明理以及“詩言志”等傳統(tǒng)或法則，因此，在古典旅游詩詞中，借景言理、寓理于景就成了作者的一種文化自覺意識。

4 和諧美

中國古人追求“天人合一”“儒道禪互補”“人與自然和諧相處”等思想觀念，常常以自覺的形式通過關(guān)照山水、描摹自然的審美追求表達出來。審美主體與審美客體之間的形與神的交流孕育出中國古代文人特有的山水審美意識。人與自然和諧共榮，構(gòu)成了中國古代詩詞獨具特色的一道道美麗景觀。

5 風(fēng)格美

中國古代旅游詩詞雖然描寫的都是尋常可見的自然風(fēng)光，但由于作者們的生活經(jīng)歷、氣質(zhì)素養(yǎng)不同，詩詞所呈現(xiàn)的風(fēng)格也千姿百態(tài)：有的清麗，有的雄渾；有的翔實，有的簡樸；有的空靈，有的凝練；有的如行云流水，有的如奇峰邃洞，充分表現(xiàn)出風(fēng)格的多樣性。

6 語言美

中國古代旅游詩詞的語言也是因人而異，各具特色，豐富多彩。不過就大體而言，都顯得精練準(zhǔn)確、生動優(yōu)美、流暢自然、明凈簡潔，達到了瞻言而見貌、即字而知時的境界。

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作者簡介：孟秋莉，女，1982—，山東陽谷人，碩士，講師，研究方向：旅游教育培訓(xùn)、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游文化，工作單位：北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院。