試論音樂立美與音樂創(chuàng)作

摘要 審美重視美的物化對(duì)象，立美注重美物化對(duì)象的手段、過程，立美當(dāng)先于審美，兩者之間的關(guān)系是相輔共進(jìn)的。因此，只有對(duì)音樂立美及其與音樂創(chuàng)作的關(guān)系加以探究，才能更為全面且深入地認(rèn)識(shí)音樂審美的本質(zhì)與特點(diǎn)，也只有這樣才能進(jìn)一步加深對(duì)音樂創(chuàng)作的美學(xué)問題的把握與理解。

關(guān)鍵詞：音樂 審美 立美 音樂創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

所謂“立美”即美的創(chuàng)造。自古以來，人類對(duì)美的事物都有一個(gè)尺度來進(jìn)行衡量，并形成了一個(gè)以美為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律來創(chuàng)造物體，人類很早就懂得每一種事物都有各自的美，從茹毛飲血到文明社會(huì)，每一段進(jìn)程里都有人類對(duì)美的事物的追求過程，美的創(chuàng)造也因此更加細(xì)化。音樂的立美從考古出土的文物中便窺見一斑，20世紀(jì)80年代，在河南舞陽賈湖出土的骨笛，距今已經(jīng)有八千多年的歷史，并且能夠吹奏出七聲音階的旋律，這表明在當(dāng)時(shí)人類就已經(jīng)掌握了高超的制笛技術(shù)和嫻熟的吹奏能力，對(duì)音樂美的要求已有所彰顯。從實(shí)踐論的角度看，人類的音樂立美活動(dòng)有著極為久遠(yuǎn)的歷史。藝術(shù)創(chuàng)作即是為了藝術(shù)美的創(chuàng)造，因而立美與創(chuàng)作之間有著不可分割的本質(zhì)關(guān)系。然而，西方的美學(xué)界仿佛忽略了主體觀照的審美客體是怎么產(chǎn)生的，忘記了美的創(chuàng)造實(shí)踐過程，而一味強(qiáng)調(diào)對(duì)美的認(rèn)識(shí)、強(qiáng)調(diào)審美，這種脫離實(shí)踐的美學(xué)研究是不完整的。

一 “立美”與“音樂立美”理論的提出及其意義

美學(xué)中的立美理論還是一個(gè)成長中的嬰孩，但這個(gè)嬰孩一出生便有了頑強(qiáng)的生命力。“立美”之父，當(dāng)是美學(xué)家趙宋光先生。20世紀(jì)80年代初期，趙宋光在長篇論文《論美育的功能》中，第一次創(chuàng)造性地提出了“立美”的概念。文章的主旨是說，美育最重要的是其基礎(chǔ)，引導(dǎo)并且創(chuàng)造美的形式，而不能單一地將其歸類為藝術(shù)教育。這種以立美為形式的教育活動(dòng)，是人類經(jīng)過歷史的積淀，通過對(duì)美的規(guī)律的不斷探尋與追求而形成的一種共識(shí)，因此稱其為立美教育。通過德智體等多樣化地呈現(xiàn)在我們面前，立美教育是其中最為基本而且不能缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)談及立美與審美的關(guān)系時(shí)，對(duì)美的形式的感知與感受是審美的過程，它與丑的形式正好相反，兩者都是通過實(shí)踐的過程，建立起來的美與丑的對(duì)立形式。立美與審美在這個(gè)過程中依次產(chǎn)生，審美不等同于立美，審美的主觀意識(shí)活動(dòng)依賴于立美的建立，并跟隨立美的提高而逐漸提升審美的觀念，在不斷的進(jìn)取中建立美的形式，立美在促進(jìn)審美的同時(shí)，也有可能阻礙著審美。

從對(duì)立美與審美的分析中，我們可以清楚地看到，“立美”是在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的過程中，完成美的概念的認(rèn)知過程。立美與審美具有完全不同的意義與含義。立美在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中，具有重要的推動(dòng)與抑制作用。

此后，趙宋光繼續(xù)發(fā)展和完善了立美理論。在《歷史回顧引發(fā)的美學(xué)思索》一文中，他指出：“立美與審美都?xì)w結(jié)于人類對(duì)審美意識(shí)與審美對(duì)象的思索范疇內(nèi)，通過對(duì)比音樂文化的例子，‘音樂立美’與‘音樂審美’也都?xì)w結(jié)于這個(gè)范疇之內(nèi)，并非只有音樂藝術(shù)才擁有‘立美’與‘審美’，它們對(duì)于任何一種藝術(shù)都是共通的。”在人類的行為活動(dòng)中，審美意識(shí)都是通過具體的事物而產(chǎn)生的，從身體的各個(gè)器官對(duì)美的欣賞轉(zhuǎn)變而來的，這是一種主動(dòng)的參與和追求的結(jié)果，是有目的、有控制的主動(dòng)行為，并非無運(yùn)動(dòng)器官的活動(dòng)與參與，也不是以是否滿足衣食住行之類物質(zhì)生活需求為依歸，而是以是否滿足聽覺視覺等審美感觀向主體自己報(bào)導(dǎo)的審美需求為監(jiān)控的尺度。這種主動(dòng)的需求與參與就是“立美”的過程。

對(duì)“立美”可以廣泛地劃分為兩個(gè)領(lǐng)域，其中一個(gè)領(lǐng)域可以歸結(jié)為對(duì)文化、藝術(shù)、音樂等的創(chuàng)造。是以審美意識(shí)為目標(biāo)而進(jìn)行的立美實(shí)踐活動(dòng)。從另一個(gè)領(lǐng)域來講，是我們通過對(duì)立美這項(xiàng)文化產(chǎn)品的審美活動(dòng)，來滿足人類對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的直觀感受過程，以實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于藝術(shù)精神素養(yǎng)的需要。培養(yǎng)出其團(tuán)結(jié)進(jìn)取的創(chuàng)造能力，在教育、交際、娛樂、儀式、精神療養(yǎng)等文化活動(dòng)中各成員將要投入的‘大循環(huán)’宏偉實(shí)踐準(zhǔn)備好必需的生理心理素質(zhì)”；其中第二個(gè)人類自身素質(zhì)的立美才是“音樂審美的終極目標(biāo)”。明確地指出了立美的分類及其分級(jí)目標(biāo)。

立美概念提出后不久，也出現(xiàn)了不同的看法。邢維凱在對(duì)立美概念提出質(zhì)疑的文章中認(rèn)為：“音樂立美”這一概念的內(nèi)涵是指“相對(duì)于音樂的欣賞、接受活動(dòng)而言的音樂創(chuàng)作實(shí)踐”，而“音樂審美實(shí)踐”這一概念包括“‘音樂的創(chuàng)作’‘音樂的表演’以及‘音樂的欣賞’這三個(gè)范疇”，音樂立美、審美是一對(duì)“從屬概念”，因此，沒有必要設(shè)立“立美”這一概念。其用意在于指出學(xué)科概念的構(gòu)建要具有科學(xué)性，概念的使用應(yīng)力求規(guī)范化和明確化。

王寧一隨后發(fā)表文章，針對(duì)邢維凱質(zhì)疑文章進(jìn)行答辯。反駁文章從感性、知性、理性三個(gè)層面旁征博引，由表及里、由淺入深地闡釋了“立美”與“審美”的“內(nèi)涵”與“外延”，進(jìn)一步對(duì)音樂立美與審美之辯證關(guān)系作出了深入的論述，不僅回答了邢文的質(zhì)疑，而且還回答了當(dāng)時(shí)多數(shù)不能理解趙宋光“立美、審美”概念及其關(guān)系者的疑問。

經(jīng)過這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，音樂美學(xué)界對(duì)“立美”理論的研究有了更為廣泛的認(rèn)識(shí)。楊和平撰文探討了音樂立美與音樂審美的辯證關(guān)系，指出兩者既有區(qū)別又相統(tǒng)一；羅小平探討了在音樂創(chuàng)作、表演、傳播三度創(chuàng)作中的立美活動(dòng)，指出立美主要研究音樂創(chuàng)作過程中的立美特征以及與審美活動(dòng)相互作用的關(guān)系。

綜上所述，立美是美學(xué)范疇里重要的美學(xué)概念，立美作為一種動(dòng)態(tài)的規(guī)律對(duì)于審美的建立與創(chuàng)造具有重要的意義。對(duì)于人類實(shí)踐活動(dòng)來講，立美對(duì)其具有一定的影響作用。人們?cè)诮邮樟肆⒚赖睦碚摶A(chǔ)上，能夠遵循客觀規(guī)律進(jìn)行事務(wù)處理，能夠在真善的基礎(chǔ)上完成對(duì)美的認(rèn)知過程。立美是廣義的立美，不但包括音樂創(chuàng)作等一切藝術(shù)創(chuàng)作，還應(yīng)包括實(shí)現(xiàn)人類自身素質(zhì)的提高和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一切創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)。“立美”問題，也在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中得到了開放性的思考。科學(xué)的理論是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，具有合規(guī)律性與合目的性，經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)。同時(shí)，由于客觀事物不斷變化發(fā)展，理論建構(gòu)也應(yīng)不斷完善和深化。“立美”也是如此，其理論的完善有待實(shí)踐進(jìn)一步的論證。

二 立美與音樂創(chuàng)作的關(guān)系

立美在音樂藝術(shù)中的主要實(shí)踐過程，即音樂創(chuàng)作。當(dāng)然，根據(jù)創(chuàng)作主體與第一手創(chuàng)作成果（音樂作品）之間的生產(chǎn)關(guān)系，音樂創(chuàng)作可分為一度創(chuàng)作（作曲、編曲、歌曲寫作等）、二度創(chuàng)作（表演中的再創(chuàng)作）和三度創(chuàng)作（是指繼表演藝術(shù)勞動(dòng)時(shí)段之后，在到達(dá)聽眾聽覺之前這一時(shí)段內(nèi)，音樂藝術(shù)產(chǎn)品所經(jīng)歷的創(chuàng)造性勞動(dòng)的臻美加工，如錄音制作等）。

1 立美觀念對(duì)音樂創(chuàng)作有重大的指導(dǎo)作用

音樂實(shí)踐中的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)該按照立美的原則進(jìn)行。指導(dǎo)創(chuàng)作主體“按照美的客觀規(guī)律辦事”，既要“符合客觀規(guī)律的真”，又要“實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的善”。具體說來，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）探討音樂創(chuàng)作的本質(zhì)

我們必須將其上升到立美實(shí)踐的高度加以審視。因?yàn)椋⒚朗恰敖⒚赖男问健保赖男问绞恰白杂蛇\(yùn)用客觀規(guī)律（真）以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的（善）的中介結(jié)構(gòu)形式”。所謂美的中介結(jié)構(gòu)形式有兩種，一是用符合客觀規(guī)律（真）的形式去追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的（善）的內(nèi)容（即真一美一善），二是用社會(huì)目的性活動(dòng)（善）去探索客觀規(guī)律（真）（即善一美一真）。建立這兩種形式的所有實(shí)踐活動(dòng)，都是“按照美的規(guī)律辦事”，也就是立美過程。而音樂創(chuàng)作是其他音樂活動(dòng)的前提，提供著審美對(duì)象、音樂形式，在音樂美的實(shí)踐中具有重要意義。因此，只有從立美實(shí)踐的高度認(rèn)識(shí)音樂創(chuàng)作的本質(zhì)，才能真正揭示音樂創(chuàng)作的根本意義與目的，也只有這樣，才能從根本上推動(dòng)人類音樂創(chuàng)作立美實(shí)踐的不斷發(fā)展與進(jìn)步。

（2）音樂創(chuàng)作主體要有強(qiáng)烈的立美意識(shí)

“立美”思想應(yīng)始終貫穿音樂創(chuàng)作全過程。需要指出的是，音樂創(chuàng)作過程并不完全等同于立美過程，怎樣使音樂創(chuàng)作成為立美的一種，是創(chuàng)作主體應(yīng)考慮的關(guān)鍵。“音樂創(chuàng)作與其他藝術(shù)創(chuàng)作相比，主要的特征就在于立美主體不僅要把現(xiàn)實(shí)生活中的主客體之動(dòng)態(tài)美藝術(shù)化，還要把主客體外在的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化為音響動(dòng)態(tài)，把主體內(nèi)的情態(tài)與精神運(yùn)動(dòng)外化為聲音形態(tài)”，音樂創(chuàng)作的這一特征特別“優(yōu)待”了創(chuàng)作主體（立美主體）的情感主觀因素，即創(chuàng)作主體的情感主觀因素對(duì)創(chuàng)作過程、創(chuàng)作成果具有極大的影響（這一現(xiàn)象在一度創(chuàng)作中更為明顯）。主體的創(chuàng)作易受主觀情感的影響，如果創(chuàng)作者的人生觀、世界觀積極正確，并且情感體驗(yàn)豐富多樣、感覺器官敏銳獨(dú)到，那么對(duì)音樂創(chuàng)作的正面影響較多；反之，有任何一項(xiàng)缺失就會(huì)對(duì)音樂創(chuàng)作產(chǎn)生負(fù)面影響。正面影響下，音樂創(chuàng)作能順利進(jìn)入立美活動(dòng)；負(fù)面影響下，音樂創(chuàng)作不易進(jìn)入或無法進(jìn)入立美活動(dòng)。因此，創(chuàng)作主體要注意立美意識(shí)的培養(yǎng)，最大限度地樹立立美意識(shí)和盡可能地創(chuàng)造美的音樂形式。總之，只有強(qiáng)化創(chuàng)作主體的立美意識(shí)，音樂創(chuàng)作才能成為真正意義上的音樂立美，創(chuàng)作主體才能成為真正意義上的立美主體。

（3）音樂創(chuàng)作應(yīng)遵循立美原則

摒棄音樂實(shí)踐過程中的某些不良習(xí)慣和欺騙行徑。例如，在進(jìn)行一度創(chuàng)作的過程中，有的作曲家把別人的音樂作品拿來進(jìn)行簡要改編，從而成為自己作品的現(xiàn)象就經(jīng)常會(huì)發(fā)生，這種現(xiàn)象就是嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，對(duì)于原作者就是一種不尊重的行為。另外，當(dāng)前高速發(fā)展的電子產(chǎn)品與科技的不斷進(jìn)步，也為音樂抄襲現(xiàn)象創(chuàng)造了一定的制假空間。經(jīng)常有表演者進(jìn)行“假唱”與“假奏”的現(xiàn)象發(fā)生，這都是科技高度發(fā)展所帶來的弊端。而在對(duì)音樂成品進(jìn)行工藝制作的三度創(chuàng)作中，為牟取利益而炮制許多不健康的音樂產(chǎn)品的反美反道德行徑，更是滋長了社會(huì)音樂生活中的不良風(fēng)氣。上述違背音樂立美原則的所謂音樂創(chuàng)作活動(dòng)，是與人類藝術(shù)生產(chǎn)中對(duì)真善美的追求背道而馳、格格不入的。健康良性的音樂創(chuàng)作活動(dòng)必須遵循立美原則而摒棄上述不良習(xí)慣與欺騙行徑。

2 音樂創(chuàng)作對(duì)立美理論的完善與發(fā)展的影響

（1）音樂創(chuàng)作是一切音樂立美活動(dòng)的前提

音樂創(chuàng)作是立美在音樂藝術(shù)中的一個(gè)最為重要的過程，“聽覺審美意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)”就是音樂創(chuàng)作，它提供聽覺享受的美的重要形式，屬于精神生產(chǎn)活動(dòng)。這種處于實(shí)踐層面的精神生產(chǎn)活動(dòng)——音樂創(chuàng)作，是整個(gè)音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)流程中最為重要的一個(gè)方面，如前所述，沒有立美就沒有審美，因此，沒有音樂創(chuàng)作也就沒有其后的一系列音樂實(shí)踐活動(dòng)，作為立美本質(zhì)的音樂創(chuàng)作是一切音樂立美活動(dòng)的前提。

（2）音樂創(chuàng)作影響立美的發(fā)展與完善

立美是“主體駕馭客體、創(chuàng)造客體，目的是通過主體審美意識(shí)對(duì)象化向人類傳送審美意識(shí)”，音樂創(chuàng)作的目的即是通過藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)向人類傳送聽覺審美對(duì)象。當(dāng)然，嚴(yán)格意義上講，在二度創(chuàng)作即音樂表演活動(dòng)中，同樣滲透著立美的創(chuàng)造性過程。表演者展現(xiàn)審美意識(shí)對(duì)象的方式，既可以是對(duì)一度創(chuàng)作成果的再現(xiàn)，也可以是即興創(chuàng)作，亦或是兩者的有機(jī)結(jié)合。

最后，需要指出的是，立美作為美學(xué)概念中的新生理論，目前還是需要我們進(jìn)一步進(jìn)行研究與論證。我們需要從全面的角度來對(duì)這項(xiàng)研究工作進(jìn)行深層次的研究。對(duì)于立美的研究，需要我們從實(shí)際操作與理論形態(tài)雙方面來進(jìn)行探討。其中，對(duì)于運(yùn)用創(chuàng)作的研究，其實(shí)就是立美在音樂活動(dòng)過程中的藝術(shù)形式的探討。這項(xiàng)研究從20世紀(jì)就已經(jīng)開始了。在研究的過程中，無論是從深度還是廣度上都有了一定的研究成果。總之，我們要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與務(wù)實(shí)的精神，并從實(shí)踐的角度出發(fā)對(duì)音樂立美及音樂創(chuàng)作等相關(guān)方面的美學(xué)問題進(jìn)行細(xì)致深入的探討與研究，這對(duì)于音樂實(shí)踐與音樂美學(xué)的深入研究都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，并能夠?yàn)槔碚摰倪M(jìn)一步發(fā)展提供重要的保證。

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作者簡介：譚金龍，男，1978—，黑龍江哈爾濱人，本科，講師，研究方向：少數(shù)民族音樂，工作單位：齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院。