孔子以和為美的思想淺析

摘要 以孔子為代表的儒家思想，是中國乃至世界都有著廣泛影響力的一種文化思想。而“和”是孔子各種思想論述中出現頻率最多的一個字，堪稱是孔子文化思想的核心。它包含人與自身的和諧，人與人之間的和諧、人與自然的和諧以及人與社會的和諧等。本文從孔子“以和為美”思想產生的歷史文化背景談起，就上述多方面的“和”思想，進行了具體的分析。

關鍵詞：孔子 以和為美 思想分析

中圖分類號：B21 文獻標識碼：A

一 孔子以和為美的思想產生的歷史背景

孔子生活于春秋時期，這是中國古代歷史上一個重要的時期。從社會政治的背景來看，周取代了商，形成了君王、諸侯、大夫、士的政治格局。到了孔子生活的時代，王室的統治力量衰弱，各路諸侯為了自己的利益不斷紛爭。而真正有知識和學問的“士”階層，幾乎沒有政治權力。所以他們紛紛著書立說，宣揚自己的政治觀點，希望能夠獲得統治階級的賞識和采納。孔子也是其中的一位，他在各個諸侯國中不斷地進行游說和講說，希望自己的政治主張能夠被采納。孔子對諸侯割據深切痛惡，要求各個諸侯國之間“和為貴”，提倡文德治國的方針，試圖重現西周早期那種統一安定的局面。從社會經濟背景上來看，伴隨著周王朝統治力量的衰弱，出現了大量私有土地，與之應運而生的是大量農民的出現，且在經濟上占有一定的主動權。這就讓包含孔子在內的統治階層，不得不考慮到廣大農民的利益要求。從思想文化背景上來看，周朝初期所制定的各種禮樂制度伴隨著周王朝的衰微而幾近崩潰，在孔子看來，就是因為這種“禮”的崩潰，才出了諸侯紛爭的混亂局面，所以他積極倡導“禮”，試圖重現周朝初期時的各種等級和禮數。對于當時政治、經濟和文化背景的了解，有助于我們更好地了解孔子以和為美的思想的內容和實質，以及其目的有何所指。

二 孔子以和為美思想的具體分析

1 人與自身的和諧

整個社會體系中，人是最基本的單位，可以說是建立和諧社會的基石。在人與自身的和諧發展中，孔子的觀點是充滿了辯證意味的。首先，他承認人的生理需要，主張人性解放。《禮記》記載孔子的話說：“飲食男女，人之大欲存焉”。意思是說，人總是要將吃飽肚子作為生存的基礎的，這是人自然屬性之一，是沒有什么階級差別的，上至帝王諸侯，下至平民百姓，都具有這種在生存欲望面前的本質屬性。所以在人與人之間通過人為的方式制造不平等，是不符合人的本質屬性的。但是長期以來，包含學術界在內的不少人士，都把這種人的本能需要神秘化，認為這些人的本能需要和原始欲望是難以啟齒的，特別是孔子作為萬圣師表，應該是“存天理，滅人欲”的典范，為了達到某種目的而予以刻意的夸大和歪曲。其實這是與孔子的本意相違背的。孔子明確提出了吃飽、富貴的合理性，從來沒有將自己標榜為不食人間煙火的“君子”，相反是一種充分肯定和尊重人的天性的姿態，只有對人的本性有一個正確的認識，才能夠為人與自身的和諧發展打下一個良好的基礎。

其次，孔子在充分承認和尊重人的本質屬性的同時，也毫不回避人生活在社會中，所具有的社會屬性的一面。也就是說，人的本性是存在的，但是人要控制好這種本性，不能因為追求個人的欲望而損害了整個社會的和諧。那么具體的表現是怎樣的呢？就是“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。”君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；只有小人才會投機取巧，甚至冒險去滿足自己的私利。在這種精神和道德情操下，就會達到一種“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的和諧狀態。這是一種人的自然屬性的快樂，也是一種道德快樂，更是一種本然狀態上的審美意義。也就是說，不論是任何人，都有著果腹、富貴的本性，但是人可以對自己的這種欲望進行各種調解，如自省、慎獨等，通過這種自我修養，達到一個和諧的境界。反而會收獲一種超乎本然的快樂，自然也就實現了人與自身的和諧發展。

2 人與人之間的和諧

人與人之間的和諧，是孔子以和為美追求中的重點部分，在仁、義、禮、智、信五個部分中都有著鮮明體現。首先是“仁”，何謂“仁”？《論語》中有多種行為，在孔子看來都是“仁”的，如“己所不欲，勿施于人”“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”等。歸結起來，“仁”就是一種對他人寬容和關愛，對自己則嚴格約束和要求的品德。如果每一個人都能夠做到嚴于律己，寬于待人，那么人和人之間的和諧關系也就水到渠成了。同時，孔子“仁”的思想較為先進的另一面在于，他對“不仁”的人是十分痛恨的，尤其是那些昏庸無度的君王和為富不仁的達官顯貴，也就是“唯仁者能好人，能惡人”。

其次是“義”。在具有了“仁”的道德情操之后，在孔子看來，還應該具有“義”的價值準則。他倡導“君子義以為上”和“君子義以為質”，將“義”看作是做人的根本和高尚的品德，如果一個人不為“義”有所觸動，反而是一件值得憂慮的事情。對此，孔子提出了三個標準：第一是見利思義。面對了各種利益，要首先想到“義”，不能夠為了利益而損害了“義”。第二是當仁不讓，見義勇為。遇到符合“義”的標準的事情就積極主動去做，用自己的實際行動去追求“義”和維護“義”。第三是殺身以成仁，這是追求“義”的最高境界，為了“義”不惜犧牲個人的生命。如果每一個人都有著以上三種對于“義”的追求，那么人和人之間就注定是和諧的。

再次是“禮”。“禮”是社會上人們所應當主動遵從的一種現行秩序和道德準則，也是孔子十分重視的。“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”。要想讓人與人之間和諧的相處，就要有一個準則，大家都遵從這個準則，那么人和人之間一定是和諧的。所以孔子看到周朝原有的各種禮度被廢黜后感到十分痛心，沒有了禮，就沒有了標準，而以禮相待，禮讓為先，則可以從很大程度上消除摩擦，實現和諧相處。

第四是“知”。“知”同“智”，即智慧。在孔子看來，每一個人都有智慧，但是因為使用智慧的人的性質不同，所以要分為君子之知和小人之知。君子會用自己的智慧去關愛他人，遵守法紀，做一些善事。但是小人則會用自己智慧，不顧一切地去追求自己的各種利益。所以他強調要有君子的知，即君子處事做人的智慧。

最后是“信”。信就是誠信。在孔子看來，人與人之間要守信用，要表里如一，答應別人的事就要做到，說話和實踐應該是一致的。這是協調人際關系的一條重要的紐帶。同時孔子還強調“篤信好學”，意思是說，這種誠信是要持之以恒，自始至終的，而不是虎頭蛇尾，朝令夕改的。直到今天，這種誠信仍然是人際關系追求的最高境界之一。

3 人與自然的和諧

在孔子的思想體系中，情感占據著重要的地位，所以孔子主張尊重自然、親近自然和回報自然。這種自然包含一切的三生萬物，是一個有機的整體。儒家文化之所以到今天還有著深遠的影響，與孔子所倡導的這種自然觀是分不開的。首先，孔子認為人本身就是自然的一部分，熱愛自然就是熱愛自己的生命。孔子說，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是說，天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什么話呢？可見孔子對于自然是十分敬畏的，自然有著其自身存在和發展的規律，作為人來說，只可以利用它，而絕不可以違背它，一旦違背了自然的規律，則是“獲罪于天，無所禱也”。孔子敬畏自然，又熱愛自然，把人和大自然視為一個有機的整體，對于自然中萬物，要有同情心和愛心，這也是他所倡導的“仁”的具體體現。他和學生們出游的時候，看到一群野雞，孔子和弟子們并沒有傷害它們，并且讓學生子路向野雞拱手作揖，然后野雞揮揮翅膀飛走了。這正是人和自然和諧相處的一個畫面，不但表現出了孔子仁者的胸懷，也表現出了一種可貴的生態意識。

其次是強調尊重自然規律。早在兩千多年前，孔子就提出要“節用而愛人，使民以時”，“釣而不綱，弋不射宿”。釣魚的時候只用魚竿而不用大網，打獵的時候只射飛鳥，不射那些尚在窩里歇宿的。這就說明孔子對自然規律有著一種深刻的認識，用今天的話來說就是具有一種可持續發展的理念。同時他十分崇尚節約，反對奢侈和浪費，也是一種資源節約的表現。所以說，以孔子為代表的儒家思想，將天、地、人三者放在一個整體的系統中來認識和把握，強調三者的協調與和諧，對今天有著很大的啟示意義。面對今天日益嚴重的二氧化碳的排放和各種的環境污染，早在兩千年之前的孔子就已經給我們做出了表率。

4 人與社會的和諧

人與社會的和諧，從唯物主義的觀點來看，就是社會這個大系統中，各個要素都處于一個互相協調的狀態。孔子所生活的時代，有著自身的時代特點，孔子所認為的人與社會的和諧，雖然具有一定的局限性，但是仍然能給今天市場經濟條件下人與社會的和諧發展以深刻的啟示和借鑒。

首先是孝悌。在《論語》中，“孝、悌”兩個字，加起來一共出現了30次之多。孝，就是孝順。孔子十分強調對長輩的尊敬。“今之所謂孝者，是謂能養，至于犬馬，皆有所養，不敬何以別乎？”不尊敬和孝敬父母，與犬馬何異？可見孔子對孝的重視。悌，則是指平輩之間，兄弟姐妹之間的友愛關系，要求兄弟姐妹之間應互敬互愛。同時孔子所強調的這種孝，并不是一種忠孝和愚孝，他指出：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。這是一種十分難得的批判性意識。看似“孝悌”與人和社會的發展沒有直接的關系，但是從當時的時代來說，這卻是任何社會和諧發展的基石。孔子受制于社會時代的限制，不能從十分宏觀的角度對人和社會的關系進行把握，所強調的“孝悌”，從人最基本的感恩意識出發，先是實現與父母、兄弟之間的和諧，繼而向他人和社會所推廣，其實追求的是一個“天下為公”的終極目的。正所謂“一屋不掃，何以掃天下？”

其次是“忠恕”。在《論語》中，“忠恕”兩個字都是一起出現的，其主要含義就是忠誠和忠實。對待別人、幫助別人要實心實意，同時還要有一種寬容的精神。在君臣關系上，孔子認為君主應當首先向下屬采取禮的態度，然后君臣再向君主表示忠的行為，這在封建社會中，是一種敢為天下先的觀念，從根本上否定了那種臣下應該無條件服從于君主的愚忠觀念。同時，孔子提倡寬恕，這種寬恕是一種有原則的寬恕。學生問孔子，是以德報怨？孔子的回答是以直報怨。對于別人的所作所為，我能表示理解以至寬恕，但我并不一味迎合，而是以客觀的態度待之。這與西方的原罪思想，以求贖罪的思想大不相同。有了這種忠實和寬恕的態度，人與社會的和諧也就實現了。

綜上所述，諾貝爾獎獲得者阿爾文曾經在諾貝爾獎頒獎大會上指出，人類要想生存下去，需要到2500年前的孔子那里去尋找智慧。可見，孔子文化思想在中國和世界上的影響之深遠。作為中華民族傳統文化的奠基者，孔子的思想不但是為后來中國的發展做出了重要的貢獻，在當代也有著深刻的意義。在提倡和諧發展，構建社會主義和諧社會的今天，孔子所倡導的人與自身、人與人之間、人與自然和人與社會之間的“和”，成為了社會主義精神文明的重要內容，同時能夠為今天的我們和我們的今天以莫大的啟示和借鑒。筆者希望本文的粗淺研究，能夠起到拋磚引玉之用，引起更多的人對這一課題的關注。

參考文獻：

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作者簡介：王麗英，女，1974—，河南許昌人，碩士，講師，研究方向：德育、美學，工作單位：許昌學院社科部。