漢族民俗舞蹈的文化內涵

摘要 民俗舞蹈是以民族傳統民間習俗為土壤的民間舞蹈活動。漢族民俗舞蹈是漢族人民思想觀念、傳統習俗、審美理想的直接體現。本文論述了漢族民俗舞蹈中的習俗和理想包含的深邃文化內涵：“祈天祭祖，盼求豐年”；“逐疫驅邪，求吉納福”；“追求情愛，繁衍子孫”；“推崇美德，鞭撻丑惡”等。

關鍵詞：民俗舞蹈 舞蹈藝術 文化內涵

中圖分類號：J72 文獻標識碼：A

民俗舞蹈，即民俗與民間舞蹈互相滲透結為一體的舞蹈形式。民俗舞蹈以傳統民間舞蹈和以民俗作為依存的土壤，始終保持著鮮明的民俗特征，并在民俗活動中產生、傳承和發展。民俗（民間習俗活動包括宗教信仰習俗、傳統文化習俗、道德規范及倫理標準等諸多方面）為民間舞蹈的表演內容提供了特定的社會文化內涵。漢族是中國的主體民族，人口總數約占全國的93.3%，主要分布在中國的東部、中部和東南部廣大地區。而漢族民俗舞蹈種類繁多，如秧歌、龍舞、儺舞、獅子舞、安徽花鼓燈等，流傳范圍很廣，與人類的生活領域接觸也最緊密，同時它更是漢族人民思想觀念、傳統習俗、審美理想的直接體現。漢族民俗舞蹈中的習俗和理想包含著深邃的文化內涵。

一 祈天祭祖，盼求豐年

自古以來，在漢族民眾的意識中，把“民以食為天”作為人生的頭等大事。古時生產力低下，人們無法解釋、理解、抗拒人類的生死及自然界的許多現象，在“萬物有靈”這種超自然力量的支配下，產生了鬼神信仰和自然崇拜。這些信仰跟農事有關，集中表現在兩方面：一是對土地爺的崇拜；二是對龍神的崇拜。這些祭祀之所以常勝不衰，就是因為民眾從實際需要出發，在精神領域樹立了可以依賴的神靈。這種信仰和崇拜雖然隨著人類的進步逐漸淡化，但是遠古的遺俗仍在人們的思想和深層意識中發揮著作用。而漢族大量的 “祭地、求雨”民俗舞蹈活動就是源自于古代人民對自然的信仰和崇拜。

首先，對“土地爺”的崇拜。“土地爺”又稱土地公或土地神，是中國極為普遍的民間信仰（更多地帶有自然屬性）。“土地載萬物又生養萬物，長五谷以養育百姓”，所以民間流行祀奉土地神（即祭祀大地），以至于在全國各地供奉著土地神的土地廟幾乎到處可見。《孝經》曰：“故封土以為社，而祀之。”封地為社，是祭奉土地的由來。“社”就是古代祭祀土地的場所，社者為土地之主。自夏以來，人們把立“社”祭祀土地作為壓倒一切的頭等大事。在全民性的祭典活動中，有很多民俗舞蹈活動。民俗舞蹈是一切民間習俗宗教祭典的主要組成部分和最廣泛的表現形式，這方面有很多遺存，例如，漢族民俗舞蹈秧歌就是古代祭“社”活動的延續。人們在舉行扭秧歌表演活動之前，首先要去拜廟（大部分是土地廟），不拜廟是不能舉行秧歌活動的，而且拜廟時，人們要鄭重其事，三伸六敘、燒香磕頭，而這一套在傳統秧歌活動當中一直作為儀式規定并傳承下來。這以綏德的陜北秧歌最具代表性。每逢過年，各村里的班主便開始組織秧歌隊，秧歌演出之前，各村的人們首先要到土地廟舉行拜神儀式，然后秧歌隊才能開始走街串巷進行表演，同時要“送福”到各家各戶，俗稱“排門子”。

其次，對龍神的崇拜。從古至今，龍不僅象征著中華民族的精神，而且在中國傳統文化與民族心中占有重要的地位。漢族的人們認為，龍是“播云布雨、保佑豐收、消災降福”的神物，更是吉祥、福瑞的象征。這是因為農作物的豐收是他們維持生命的根本，而龍是農作物的司雨神，雨水不僅與龍有關，而且又關系到農作物的收成。漢族的人們通過舞龍的方式來祈求龍神以保風調雨順、五谷豐登，并且把他們的各種美好愿望、信仰情感都傾注在龍身上。龍舞，正是在這種民俗信仰下，民眾自發創造的傳統民俗舞蹈形式。在《山海經·大荒東經》古老神話中，早已有了這種民俗舞蹈的記載。漢儒董仲舒在《春秋繁露·卷十六》中詳細記載了“舞龍求雨”這以古老的民俗舞蹈活動。舞龍前不僅要舉行祭祀儀式活動，而且舞龍表演時要分季節，分方向，在不同日子，用不同的人，舞不同顏色的龍。春旱求雨朝著東方舞青龍，青為木；炎夏求雨朝著南方舞赤龍，赤為火；秋季求雨朝著西方舞白龍，白為金；冬天求雨朝北方舞黑龍，黑為水；中間舞黃龍。舞龍恰恰是與中國的五行學說緊密結合在一起，而這種“五行五方”舞龍的目的是人們在四季祈求“風調雨順”。舞龍表演不僅古老，而且品種各異，形態離奇，常見的有火龍、草龍、布龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍等，有近百種之多，其中“布龍”或“彩龍”是人們最熟悉的。流傳在浙江由荷花花瓣為鱗片連接成的“百葉龍”，數名女子手執云朵和蓮花，翩翩起舞，耍龍逗引。這種構思、制作工藝奇特的龍在彩云之間浮游，時而隱身藏形，時而神形畢露。“草龍”的龍形是以稻草搓成粗大繩索捆扎而成，龍體的繩索上遍插燃香，宛如一條盤旋、飛舞的火龍。

二 逐疫驅邪，求吉納福

人類在從混沌、愚昧逐漸走向文明的歷史進程中，生命的延續和身體健康是時刻困擾他們的難題。為了追求幸福安康，除了進行形形色色的祭典、祈禱禮儀以外，民俗舞蹈活動是他們表達“逐疫驅邪、求吉納福”的典型代表。與“儺”觀念相似的“巫舞”“判官”以及內蘊辟邪思想的“舞獅”等，都是人們蕩除隱晦之氣，帶來平安吉祥的民俗舞蹈活動。

首先，儺舞是傳統民俗舞蹈的活化石。正是因為舞蹈依附于民眾驅鬼逐疫、驅邪納吉的信仰習俗，所以，儺舞在民間經過幾千年的傳承，依舊延續保留著古代儺祭“驅鬼逐疫”的遺風。遠古時期，人類最初對自然宇宙產生的認識，是認為地理由“一清一濁”兩氣而生。這是古人對世界的認識——陰陽協調，百物重生。后來，瘟疫的產生給人畜帶來了嚴重的危害，于是人們感到只有驅除瘟疫才能得到解脫。儺舞是面具舞（人與鬼神交流的中介），它是由古代用于“驅鬼逐疫”為目的民間祭祀活動——儺祭儀式舞蹈發展而來。儺祭源于原始社會的巫術活動，至周代而制定。《周禮·夏官》記載了主持祭儀的官員——“方相士”戴形象猙獰的面具，邊舞邊呼喊，奔向各角落跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅除疫鬼，祈求一生平安。其中逐疫驅邪，驅除是方式，最終是逐疫。周代宮廷的儺祭有周王室和諸侯舉行的“國儺”“天子儺”以及全國上下舉行的“大儺”。儺舞在發展過程中與民俗活動交融滲透，出現了多種內容和形式的風習和宗教觀念。

其次，漢族舞獅不僅表達了人們吉祥如意的愿望，而且寄托著“驅邪辟鬼”的寓意。獅子不僅是避邪之物，也是象征吉祥的瑞獸。所以，當人們在敬神祭祖時，都會有舞獅民俗舞蹈表演。以浙江省長興縣李家巷鎮蔣家村小架獅子舞為例，表演時間一般在過年或喜慶節日。當演出的獅子班還未進村時，報信的人早已趕到，以吹號、敲鼓、放鞭炮聲來示意吉祥的降臨。中國舞獅分南獅、北獅，它們各具特色：北獅注重仿真性，造型基本模仿自然界為主，如抖毛；南方的醒獅具有擬人性，傳說的醒獅以3個（劉備、關羽、張飛對應紅、綠、黑獅子）或5個（關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠）為原型塑造出不同的獅子。醒獅基本的路線“采青”分為天青（青為菜，把青菜掉在樹上）、地青（把青菜放在地下）。醒獅采青具有鮮明的人物特點：因劉備性格忠厚仁義，紅獅動作四平八穩；綠獅采青象征關羽，動作既不失穩健又威風凜冽；黑獅象征張飛，動作亂蹦亂跳。以上這些獅子的動態與形象，體現了漢族人民追求吉祥的心理祈盼。

三 追求情愛，繁衍子孫

“香火”在民俗舞蹈占了相當的比重。因為不管是“求吉”還是“祈豐收”，目的就是為了生存。人們對生命的理解、尊重、渴求和熱愛，在舞蹈中表現為“合家幸福”“多子多福”以及“美滿幸福的愛”。秧歌的核心是刻畫描述青年男女的情愛。例如，安徽花鼓燈中的小場子“二人場”表演者的經典動作，男女相互愛慕，相互追求比較突出。再如，“鳳凰三點頭”豐富的表演方式集中體現東方文化的豐富性和多樣性，其中有三種方式：直接對視；間接對視，欲看還羞；更間接的，女看且躲閃。又如，東北秧歌的丑、旦以及陜北秧歌、山東秧歌中的男女調情、斗戲，貫穿秧歌始終。花燈花鼓的核心是男女之間互相斗，把人們所鐘愛所向往的理想大量表現出來，方式手段極多，特色鮮明。另外，“繁衍”是表現愛情主題的終極目標。種族血脈的延續是最根本的東西，對婦女而言表深層涵義就是“多子多福，香火延續”。在民俗舞蹈中表現極為豐富的如“鯉魚童子舞”“童子拜觀音”“跳童”等舞蹈。還有“送子龍神”，再現一條嶄新的龍，婦女圍一圈，舞龍結束后搶龍身上的部件，搶到就放到懷里往家里跑，以示求子心切。表現愛情是人類藝術活動永恒的主題。民俗舞蹈中大量節目，都是體現和展示人們對生命的熱愛，表達人們對愛情的向往，表現對合家興旺、多子多福的希冀。民俗舞蹈所反映的無論是愛情還是繁衍的主題，都直接反映出人們對愛情與繁衍的期盼和憧憬，實際上就是人類對生命延續的理解與追求。

四 推崇美德，鞭撻丑惡

中國是一個有著數千年文明的古國，又是一個多元文化的大國。不僅僅是漢族，各個民族都有自己的傳統文化，形成一整套具有獨特內涵的文化系列。悠久的文化積淀，陶冶出中國人民博大精深的倫理思想和道德準則。民俗舞蹈中有大量宣揚真善美、鞭撻諷刺假惡丑的內容，又隨著社會的發展，不斷汲取新的思想、新的觀念，來完善所表現的內容。這些舞蹈比較集中的主題，就是圍繞“仁、義、禮、智、信”，忠君愛國，英雄壯舉和反對封建桎梏等思想觀念展開。它們生動地表現出人民大眾的愛憎主立場，是人們思想道德觀的形象反映。

同時，漢族地區又是多種文化形成的漢族大文化，形成了一整套人們對待真善美和假惡丑的形態規則或者依據。黃河流域的秦晉文化，以陜西、山西為中心又稱黃土文化；南方的齊魯文化是中國春秋戰國至今對我們影響最深的儒文化；吳越文化是形成江南地區的以江蘇、浙江為中心的文化圈；西方的荊楚文化對長江中游地區有著極為廣泛的深刻影響，波及到安徽南部江西大部；再往南有閩南文化、滇文化、巴蜀文化等。這些文化匯集起來，對整個民族思想影響深遠，其中“仁、義、禮、智、信”這些做人的基本思想和基本規范要求一直制約著人們的行為，什么是真善美的范疇，什么是假惡丑的范疇，對漢族為人做事影響很大。

首先，歌頌仁義誠信。比較有代表性的是“關公”形象。關公是仁義誠信的典范，如舞蹈“千里送黃嫂”就是歌頌關公的。其次，歌頌忠君愛國。例如，江蘇南通廣泛流傳著民間舞蹈“跳馬夫”，就是傳達燒香還愿的舞蹈情節故事。最后，宣揚悔過自新，揚善懲惡。“頂燈臺”講的是浪子回頭金不換的故事。此外，還有表現反抗封建婚姻的。例如，東北秧歌舞蹈“斗鵪鶉”，講述的就是一對青年男女不受封建制度的束縛，尋求自己的幸福愛情的故事。

漢族傳統民俗舞蹈不僅是漢族人們思想觀念的凝聚和對社會環境的反映，更是社會意識的折射，把人們的美好追求、道德觀念、生活理想、民族意識等負載到傳統民俗舞蹈表演的形式中，形成了寄托、表達人們精神世界的實際表現，為廣大民眾喜聞樂見。漢族傳統民俗舞蹈之所以沒有被遺落，而是能夠薪火相傳，亙古不衰，原因在于它所依存的土壤（民俗）所賦予它的文化內涵。只有尊重民俗，順應民俗所賦予它的文化內涵，才能使漢族民俗舞蹈充滿生機和活力，煥發出新的生命力，才能使得漢族民俗舞蹈原有的意蘊不至于淡化甚至是消失。

參考文獻：

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[2] 茅慧：《夏商周舞蹈》，大連出版社，2005年版。

[3] 曹穎娜：《中國漢族民間舞道具的文化內涵》，《大舞臺》，2010年第7期。

[4] 馬盛德：《當前我國傳統民間舞蹈發展中的問題與對策思考》，《藝術評論》，2010年第1期。

作者簡介：

李詠梅，女，1978—，河北唐山人，本科，講師，研究方向：舞蹈學、舞蹈表演與教學，工作單位：河北科技師范學院藝術學院。

劉中強，男，1975—，河北昌黎人，碩士，講師，研究方向：聲樂演唱與教學，工作單位：河北科技師范學院藝術學院。