燕草如碧絲 秦桑低綠枝

摘要 不同民族、不同歷史時(shí)期的文學(xué)作品都會賦予女性形象不同的涵義。哈薩克民間敘事文學(xué)中的女性形象與漢語言古代敘事作品中的女性形象，表達(dá)了女性獨(dú)特的思想情懷。本文試圖通過分析比較，對兩種不同文化背景下的文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行梳理分析，揭示兩者的異同及深層的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：哈薩克 民間敘事文學(xué) 漢語言古代敘事作品 女性形象

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

不同民族、不同歷史時(shí)期的文學(xué)作品都會賦予女性形象不同的涵義。哈薩克民間敘事文學(xué)中的女性形象與漢語言古代敘事作品中的女性形象，不僅賦予女性形象豐富的精神內(nèi)涵，也表達(dá)了女性獨(dú)特的思想情懷和深層文化心理。

在哈薩克敘事文學(xué)的女性形象探析一文中，我們對哈薩克敘事文學(xué)的女性形象進(jìn)行了簡要的梳理分類，把這些女性形象歸納為勤勞善良、熱愛勞動的女性形象；忍辱負(fù)重、自我犧牲的母親形象；對愛情忠貞不渝、勇敢剛烈的女性形象和悲苦愁怨、苦苦掙扎的苦難者形象。與此同時(shí)，筆者對漢語言古代敘事作品中的女性形象也進(jìn)行了大概的梳理分析，從古代最早的敘事長詩《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、《木蘭辭》中的花木蘭、民間傳說《梁山伯與祝英臺》中的祝英臺、古代志怪小說《韓憑妻》中的韓憑妻、唐傳奇《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯、明代擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘、《紅樓夢》中的林黛玉等，我們把這些女性形象與哈薩克民間敘事文學(xué)中的女性形象進(jìn)行對比研究，尋找出一些共同的特點(diǎn)，還有如秦桑與燕草似的不同之處。

一 如花似玉、美麗絕倫的容貌

哈薩克民間愛情敘事長詩中具有代表性的作品有：《闊孜情郎與巴彥美人》《克孜吉?jiǎng)e克》《恩麗克美人與克別克情郎》《阿衣曼與喬勒潘》《薩麗哈與沙曼》等，這些長詩最令人難忘的是，都塑造了一位美貌絕倫、蓋世無雙的美妙女子。如《薩麗哈與沙曼》里，描寫薩麗哈的美貌詩中是這樣寫的，“薩麗哈的容貌勝過天邊的彩霞”，“她走到小河旁，天鵝羞害地收攏翅膀，金色的鯉魚羞愧地躲在一旁”，“要說眼睛長得最好的，算是兩歲的白駱駝了，可薩麗哈的眼睛啊，比白駱駝的眼睛還漂亮”。甚至只要她一唱歌，風(fēng)兒都不吹，河水都不流了。

在漢語言古代敘事作品中，被稱為古代第一部敘事長詩的《孔雀東南飛》，是這樣描寫劉蘭芝的美麗的：“腰若流紈素，耳著明月 。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。”還有古典名著《紅樓夢》中描寫林黛玉的美貌，“兩彎似蹙非蹙 煙眉，一雙似喜非喜含情目”，“閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)”。

從這些描寫中，我們看到了一個(gè)個(gè)如花似玉、美輪美奐的女性形象。可以說哈薩克敘事文學(xué)中的女性形象與漢語言古代敘事作品中的女性形象，都凝聚著人們對女性美的追求與贊美，也表達(dá)了人類天性中的審美期待。從兩種形象的描寫中，我們看到了相似之處，由“天鵝害羞地收攏翅膀，金色的鯉魚羞愧地躲在一旁”，使我們一下想到了“沉魚落雁”和“閉月羞花”，大有異曲同工之妙。所不同的是，漢語言文學(xué)善于用花草植物來形容比喻女性的美麗，而哈薩克文學(xué)卻擅長用動物來比喻，體現(xiàn)出濃郁的草原民族特色。

二 純潔善良的本性

哈薩克族是一個(gè)有著悠久文學(xué)傳統(tǒng)的民族，關(guān)于哈薩克族的起源，民間有一則傳說故事《白天鵝》，說的是很久很久以前，有一個(gè)勤勞的牧羊人在草原放牧，因?yàn)榱胰毡裼秩彼鴷灥篂l于死亡，這時(shí)，一只潔白的天鵝銜著一片樹葉不斷運(yùn)水滴到牧羊人的嘴里，救活了牧羊人，后來，這只白天鵝脫掉了潔白的羽衣，化為美麗的少女，從此，兩個(gè)人便在一起過著幸福的生活。他們生兒育女，繁衍的后代取名叫哈薩克，就是白天鵝的意思。關(guān)于哈薩克族起源于白天鵝的傳說，表達(dá)了哈薩克族人民對天鵝女純潔善良本性的贊譽(yù)和頌揚(yáng)。

漢族民間流傳的孟姜女萬里送寒衣的故事雛形最早來自《左傳·襄公二十三年》里的齊國武將杞梁的妻子為夫送寒衣的故事，因無名無姓，被稱為杞梁妻。后來劉向的《烈女傳》、唐代貫休的《杞梁妻》等都記敘了杞梁妻的故事，而且不斷添加演化出哭長城的情節(jié)。可以說，孟姜女的故事，是在長期的民間傳說中逐漸發(fā)展豐滿起來的。傳說孟姜女為給新婚不久被迫去修筑長城的丈夫送棉衣，千里迢迢晝夜不停地趕路，歷盡千辛萬苦，萬里尋夫來到長城邊，卻苦苦尋覓不到丈夫，傷心欲絕的孟姜女痛哭三天三夜不止，致使長城崩塌了八百里，才找到丈夫的尸骸，在無奈絕望之中孟姜女也投水自盡。

文學(xué)是民族情感的載體，通過文學(xué)形象我們能夠從一個(gè)獨(dú)特的角度更深入地了解一個(gè)民族的情感和價(jià)值追求。哈薩克民間敘事文學(xué)中的女性形象和漢語言古代敘事作品中的女性形象，都表現(xiàn)出對女性善良、慈愛本性的贊美和孜孜以求，也傾注了人們追求真、善、美的美好愿望。

三 對愛情忠貞不渝的品質(zhì)

在哈薩克族廣泛流傳，家喻戶曉的愛情敘事長詩《闊孜情郎與巴彥美人》中，講述了一個(gè)古老而又感人的愛情故事：巴彥和闊孜還沒出生，他們的父親就指腹為婚約定了兩人的終身。后來，闊孜的父親薩勒拜在一次狩獵途中不幸墜馬身亡，巴彥的父親哈拉拜想毀約，企圖以舉家遷居遠(yuǎn)方絕斷巴彥和闊孜的婚約關(guān)系。但巴彥長大后，聽說自己早已同闊孜有過婚約，因而誓死捍衛(wèi)，并最終以身殉情。巴彥少女誠實(shí)守信、不嫌貧愛富的品德，對愛情忠貞不渝的獻(xiàn)身精神，感動著一代又一代的哈薩克人，使《闊孜情郎與巴彥美人》成為哈薩克愛情敘事詩的藝術(shù)典范。還有《恩麗克美人與克別克情郎》和《薩麗哈與沙曼》兩首愛情長詩，故事中的女性不僅為愛情放棄了富裕的生活，而且也為所愛的人獻(xiàn)出了寶貴的生命。顯示了一種超越生命、超越自我、超越時(shí)空的厚重力量和精神內(nèi)涵。

被稱為古代文學(xué)史上最長的一部敘事詩《孔雀東南飛》，講述了漢末建安中焦仲卿和他妻子劉蘭芝的故事，因劉不受焦母喜歡，被休遣回娘家的劉蘭芝發(fā)誓絕不再嫁，她家又逼時(shí)乃投水而亡，焦仲卿聽說后，也自縊于庭樹。劉蘭芝的故事從頭至尾都彌漫著悲劇的氣氛，其悲劇的結(jié)局卻是對女性悲慘命運(yùn)的無聲抗?fàn)帯膭⑻m芝的身上我們看到了一個(gè)美麗而又善良、執(zhí)著而又堅(jiān)強(qiáng)、對愛情的堅(jiān)貞不渝的女性。同時(shí)，也隱含著對男尊女卑傳統(tǒng)思想的質(zhì)疑和反抗。

中國古代四大民間傳說之一的《梁山伯與祝英臺》的愛情傳說，最早見于南北朝梁元帝時(shí)（公元552-555）的《金縷子》一書。晚唐的《宣室志》更加詳細(xì)地記述了這個(gè)傳說故事。梁山伯與祝英臺死后化作一對美麗的蝴蝶從墳頭飛出在陽光下翩翩起舞的美麗傳說，真是感天動地。雖然祝英臺無法撼動當(dāng)時(shí)的社會制度，也不能違背父母之命，但是為了愛，她選擇了以死來抗?fàn)帲@是對封建婚姻制度一種無情的鞭撻。

盡管女性一向被認(rèn)為是柔弱的，但這些女性形象所體現(xiàn)出的精神力量卻是強(qiáng)大的，她們對愛情的堅(jiān)貞，為愛情勇敢獻(xiàn)身的精神是閃光的。這些女性形象也蘊(yùn)含著人們對堅(jiān)貞愛情的美好情感寄托。因?yàn)閻矍槭蔷S系家庭、民族和諧繁盛的重要紐帶，對堅(jiān)貞愛情的謳歌，不僅是文學(xué)永恒的主題，也是民族和社會發(fā)展的需求。

四 悲劇結(jié)局的價(jià)值

無論是哈薩克民間愛情長詩，還是漢語言古代敘事作品，敘述最多的一個(gè)情節(jié)，總是有情人不能結(jié)合的悲劇結(jié)局。在《闊孜情郎與巴彥美人》中，巴彥和闊孜由家長包辦的婚約，從一開始就埋下了悲劇的種子。雖然敘事詩歌頌贊揚(yáng)了巴彥少女誠實(shí)守信、對愛情忠貞不渝的精神，但同時(shí)也反映出這一愛情悲劇的實(shí)質(zhì)：巴彥少女沒有自主選擇愛情和人生的權(quán)力。《恩麗克美人與克別克情郎》和《薩麗哈與沙曼》兩首愛情長詩中，恩麗克是巴依的女兒，為愛情而放棄了富裕的生活，與戀人私奔后居住在山洞，被族人們逮捕后，恩麗克堅(jiān)強(qiáng)無比，既不哀求也不屈從，結(jié)果雙雙被栓于馬尾拖死。《薩麗哈與沙曼》全詩講述了乃蠻部落可汗的女兒薩麗哈愛上為她父親放牧的英俊少年沙曼，因?yàn)楦哔F的“白骨頭”是不能和“黑骨頭”窮小子結(jié)婚的，受到可汗父親的阻撓破壞，為了愛情，兩人攜手私奔，又遭到部族的無情追捕，后來薩麗哈被逼拔劍自刎。

無獨(dú)有偶，《孔雀東南飛》中的悲劇，也來自封建家長的阻撓，雖然劉蘭芝與焦仲卿兩情相悅，相愛甚篤，但因仲卿母不喜歡劉蘭芝，就被休遣娘家，劉蘭芝自誓不嫁，無奈其家逼之，乃投水而死。還有《梁山伯與祝英臺》《韓憑妻》《杜十娘怒沉百寶箱》《紅樓夢》等，最后都是有情人不能終成眷屬的愛情悲劇。魯迅先生說過：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅了給人看。”正是這種毀滅性的悲劇帶給人心靈的震撼，也更堅(jiān)定了人們對“有價(jià)值東西”的執(zhí)著追求。

女性作為兩性世界的重要組成部分，在中國兩千多年的封建歷史中，是有生命而無歷史的。從哈薩克民間敘事文學(xué)的女性形象和漢語言古代敘事作品的女性形象，都可看出，在“女性具有世界歷史意義的失敗”后，女性永遠(yuǎn)都是一個(gè)弱勢群體，處于從屬地位，無論是愛情，還是人生，都不屬于她們自己。

五 幸福對于她們只是幻想

哈薩克民族是世界上有名的游牧民族之一，草原的地理環(huán)境和逐水草而居的生活方式，透視出草原民族獨(dú)特的文化心理積淀，由于不同的文化背景，哈薩克民間敘事文學(xué)的女性形象表現(xiàn)出了不同的行為方式和特點(diǎn)。在《闊孜情郎與巴彥美人》中，當(dāng)巴彥少女得知闊達(dá)爾殺害了闊孜后，就讓闊達(dá)爾領(lǐng)她到殺害闊孜的地方，祭奠了闊孜，并借機(jī)把闊達(dá)爾推下深淵，為闊孜報(bào)仇雪恨，然后自己也殉情而亡。在《恩麗克美人與克別克情郎》《薩麗哈與沙曼》兩首愛情長詩中，恩麗克和薩麗哈，她們雖然都是柔弱美麗的少女，為保護(hù)愛情，卻敢于挑戰(zhàn)父權(quán)、敢于反抗到最后，直到獻(xiàn)出生命。這些愛情敘事長詩不僅賦予了女性形象更為完整的生命意義，同時(shí)也使這些女性人物形象迸射出耀眼的光芒。

漢語言古代敘事作品中的此類女性形象，如劉蘭芝、祝英臺、杜十娘們只是默默忍耐命運(yùn)的不公，只能以死來做無聲地抗?fàn)帲瑓s不能公開地反抗社會和父權(quán)，在這些人物身上作者完成了對女性悲劇生命觀的認(rèn)識。而且，漢語言古代敘事作品，以書面文學(xué)和作家文學(xué)為主，如《孔雀東南飛》《梁山伯與祝英臺》《韓憑妻》《鶯鶯傳》《杜十娘怒沉百寶箱》等，這些敘事作品塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的女性形象。《紅樓夢》是古代敘事文學(xué)的高峰，雖然作者敢于沖破中國社會以男性為核心、以男權(quán)話語為中心的文化特征，以他對社會生活的獨(dú)特理解超越了文化的束縛，唱出了一曲女性的頌歌。但從一定程度上也反映出在那樣的時(shí)代，女性們不可能成為一個(gè)“獨(dú)立完整”的人，也不可能擁有一個(gè)“完整人”所擁有的幸福，盡管她們努力地追尋著愛情和幸福，但幸福對于她們只是幻想，只是紅樓一夢，最終都難逃悲劇的命運(yùn)。

在女性形象的塑造上，哈薩克民間文學(xué)多為口頭文學(xué)，更注重故事情節(jié)的曲折復(fù)雜，相對的人物性格和心理刻畫不夠細(xì)膩；而漢語言古代敘事作品中的女性形象，人物心理刻畫細(xì)膩飽滿，展示了女性豐富多彩的內(nèi)心世界，既根植于本民族特定的歷史文化，符合漢民族的價(jià)值觀念和審美理想。

通過以上對兩種文學(xué)的梳理分析和比較，可以更準(zhǔn)確深入地理解哈薩克民間敘事文學(xué)女性形象和漢語言古代敘事作品女性形象及其源于不同文化背景的深層原因。哈薩克民間敘事文學(xué)和漢語言古代敘事作品中的女性形象，反映出女性在歷史上的命運(yùn)和遭遇，表達(dá)了女性的過去與現(xiàn)在、歡樂與痛苦，也傾注了人們美好的愿望，無不滲透著女性獨(dú)特的思想情懷和深層文化心理，以獨(dú)特的文學(xué)魅力和永恒的精神價(jià)值，為本民族的敘事文學(xué)增添了絢麗的一筆。

注：本文系伊犁師范學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目：哈薩克敘事文學(xué)中的女性形象研究（NO.2008ZD006）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 畢（木尋）：《哈薩克民間文學(xué)概論》，中央民族大學(xué)出版社，2006年版。

[2] 塞比哈孜等人整理：《哈薩克族民間敘事長詩選》（哈文），新疆人民出版社，1985年版。

[3] 趙嘉麒主編：《哈薩克文學(xué)簡史》，新疆人民出版社，2007年版。

[4] 上海教育學(xué)院編：《中國古代文學(xué)讀本》，教育科學(xué)出版社，1987年版。

作者簡介：吳曉棠，女，1962—，河北遵化人，碩士，教授，研究方向：文學(xué)理論、少數(shù)民族文學(xué)批評，工作單位：伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院。