淺談后現代主義對德國當代文學的影響

摘要 德國文學界關于后現代的討論始于費德勒“為后現代辯護”的發言，而最終逐漸獲得德國文學界的普遍認可的是韋爾施闡述的多元性。后現代主義在德國文學中接受著質疑，也憑借自己的方式留下了痕跡。本文以后現代主義的內涵、特點及德國當代文學的發展、特點為脈絡，充分討論了后現代主義對德國當代文學的影響。

關鍵詞：德國當代文學 后現代主義 多元性

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A

德國文學思想走向現代的重要歷史時期為19世紀末到20世紀初。這一歷史時期，隨著德國古典哲學、美學向后現代主義哲學、美學的轉型，德國文學迅速走向現代。及至20世紀60-70年代，費德勒“為后現代辯護”的即時發言引發德國文學界關于后現代主義的批判與吸收。從后現代主義進入德國文學界至今幾十年里的發展里，德國文學中的后現代主義，一直承受著懷疑的眼光，但一批批優秀作家的作品，又證明著后現代主義在德國的存在與發展。最終，獲得德國文學界普遍認可的是韋爾施闡述的多元性后現代觀念。德國文學思想中后現代主義的特點主要在于民族意識性、象征符號性、非理性化，與現代主義文學有著本質不同的后現代主義文學日益影響著當今的德國文學世界。

一 后現代主義思潮及其特點

1 后現代主義思潮的興起

后現代主義是20世紀40-50年代發軔，80年代盛行的一種文化思潮，到了90年代，后現代主義開始與媒體結合，滲透到美學、文藝、哲學等眾多領域，也滲入到繪畫、小說、戲劇、音樂、詩歌、電影、電視等日常生活之中。

在后現代主義者的理解中，“現代”，從歷史上界定，是指文藝復興開始，從啟蒙運動到上世紀50年代，整個人類社會進行大范圍城市化、商業化和理性化的過程。現代化充滿了發明創造，它體現了理性的精神，它堅信科學的不斷進步、道德的不斷提升、人類歷史的不斷發展最終走向解放。但是，隨著人類社會的不斷現代化，人類對舊社會生活方式卻充滿了懷念，因為現代社會道德的敗壞、人類的異化、生態平衡的破壞……讓我們對現代工業社會進行反思。后現代主義就是在現代主義內部的反叛中發展起來的，它對現代主義及其價值取向等方面進行了激烈的反叛和解構，對打開西方社會發展及進步之窗的啟蒙思想和成果進行了深刻的反思、批判與質疑。

2 后現代主義思潮的特點

后現代主義是對現代主義在反思基礎上的繼承，從而超越現代主義甚至可以說反叛了現代主義。現代主義理性至上，堅信科學，而后現代主義在以下方面有著截然不同的特色。

（1）推崇非理性

后現代主義認為，目前人類面臨的困境究其原因，便是持續的理性泛濫。因此，后現代主義推崇非理性主義，表現在以下幾個方面：一是對真理的非理性解釋，后現代主義者認為真理不是先天存在的確定形式，而是我們的信念，帕斯卡爾說“真理為真，不是真理本身，而是我們認為其為真”，把真理置于非理性世界；二是反對以理論為中心，它認為理論、理性會與它所推崇情感、直覺、創造力、想象力等非理性因素相悖。

（2）不確定性特征

后現代主義者們反對普遍和同一性，推崇差異與多元化、不確定性，強調個人的感受。其一，后現代者們關注獨一無二、舉世無雙的事物，而不關注一般性或重復出現的規律；其二，后現代者提出了在思考方式和方法論上的多元化觀點，主張打破權威，毫無拘束地以自我的方式進行思索；其三，反對主體的觀念，推崇不確定性的主體。

（3）反對基本主義

基礎主義，指人類總是努力地為自己的認識和行為尋找一種確定的絕對基礎，由美國哲學家羅蒂最先提出。羅蒂認為，傳統和現代西方哲學都透露著這種基礎主義。他們都努力為我們的世界尋找到一個確定的基礎，以之作為人類行為準則。而后現代主義者反對這種基礎的存在，因為這樣會導致“權威話語”占領壟斷地位，導致用“一”取代、統攝“多”。譬如，現代社會常利用真理的名義講話，認為真理對其他話語有著絕對的優先地位，將真理置于知識金字塔的最高點，而后現代主義的觀點是給予真理優先就是霸權主義，阻礙了人們自我的觀念。因此，后現代主義者推崇消解基本主義。

二 后現代主義在德國的爭論、吸收

后現代主義對德國文學發展具有明顯的影響力，它成為影響德國文學家的意識和角度的一種尺度。

1 后現代主義最初在德的爭論

在德國文學史上，專家們認為將后現代主義引入德國文學界之人是美國的小說家萊斯利·阿·費德勒。1968年6月，費德勒在弗萊堡大學文學研討會上所作的“為后現代主義辯護”的即席發言指出艾略特等現代經典作家的時代已經過去，新生代作家的時代正在到來。費德勒同時將其發言整理成文在《新文學的時代》上發表，文章認為，“現代派”的藝術小說已經被時代淘汰，現代派也已經走向衰落，后現代主義文學已經存在，文學未來的發展在于精英文化與大眾文化的混合。該文章發表后在德國文學界引發激烈爭論，而當時激起的最初反應就是后現代主義這一新的文學形態，正在與亞文化一起，借由大眾文化的名義對精英文化發出挑戰。

起初，后現代主義概念在德國普遍受到抵觸，費德勒后現代主義在德國受到否定。因為二戰后，德國思想、文學界普遍認為后現代主義是新保守主義的代表。而當時，批判傳統理論占主流地位，批判傳統理論與后現代主義同樣是對啟蒙大加批判。所以，后現代主義被認為是法西斯壓制文學傳統的運動，二戰時期身居異國的德國文學家、藝術家的作品被認為是反法西斯的。這也就不難理解當后現代主義從美國向歐洲擴散時，德國文學家不承認后現代主義在德國了。

2 后現代主義在德的吸收

德國文學經歷過政治化后，卻在70-80年代沒有轉向通俗文學，而是選擇了內心世界，真實地描寫自我以及個人的痛苦。布林克曼等新生代作家們傾向于在通俗文化中追求精神解脫。他們拒絕現代主義，并通過翻譯作品、編文集等方式將后現代主義帶入德語文學界。

但是，在米蘭·昆德拉的《生命中不能承受之輕》和艾柯的《玫瑰之名》等小說取得巨大成功并被迅速席卷德國文學界之后，后現代才開始在德國文學中真正建立起聲譽，與此同時，德國文學產生了如長篇小說《香水》和《年輕人》等有后現代主義特色的最初文學成果。

三 后現代主義對德國當代文學的影響

后現代主義思潮影響和推動了德國當代文學的發展，它對德國當代文學發展新的思維模式和敘事話語具體的影響體現在以下幾個方面。

1 促使文學的多樣性

韋爾施所闡述的后現代，深受利奧塔關于“元話語”消解和“兩套宏大敘事”失效觀念的影響，是最接近德國的后現代概念。在德國，后現代主義的文學家們推崇意義與行動模式等方面的多元性，放棄傳統文學中對整體、統一、中心和意義的追求。

從引起了批評界和讀者們關注的漢德克、博托·施特勞斯和聚斯金德可以看到后現代中多元化特征留下的痕跡。前者在《罵觀眾》（1966年）和《卡斯帕爾》（1968年）中以“四·七社”所代表的審美意識和寫作狀態為對象，淋漓盡致地表達了他對語言和游戲語言的編碼方式激烈批判的態度。《短簡于長別》以第一人稱敘事者敘述的旅行經歷，戲仿了歌德和凱勒，表現了主體和外在世界間的失諧，開創并發展了教育小說的諸多因素，一直被看做漢德克早期語言意識和形式實驗的終結作品，是他“在經過解構傳統敘事模式和語言形式階段之后再一次轉向重建”。而后者深受福科等人的影響，也與阿多諾精神淵源甚深，比如：1975年《威脅的理論》，切斷小說本文的客觀指涉，被視為后現代小說的典型，然而，1984年的長篇小說《年輕人》更具備成為后現代德語文學作品范例的資格，小說以萊昂·普拉赫特走向幻滅的藝術發展道路為敘事脈絡，將浪漫主義想象和多樣性的后現代觀融為一體。

2 重視個體生命體驗

后現代主義主張生活本身即藝術，改變了德國寫作硬化成結的局面，它無節制地表現了馬爾庫塞所稱的愛欲潛能及感官享樂情緒。正如桑塔格所說：“我們的生活需要一種藝術欲望，而不是對藝術進行闡述的學問。”在她看來，“逃避解釋”是后現代主義的基本特征，這不同于現代藝術總指涉的隱于字詞背后的意義，所以必須得到解釋與理解。換而言之，后現代主義是生命的體驗本身，而不具體指涉什么，因為解釋會把人引導至抽象的智性層面或既定的文化語義，這與生命本體體驗不相符。

在這種熏陶下，重生命、重體驗、反理性、反形而上學、反文化影響了德國文學界的一批人。昂茨教授首先指出，文學的后現代化在80年代“以明顯相異性，對虛構、審美距離、形式意識、美和游戲性的再度重視而取代了新主體性文學”。而奧爾特海爾對“后現代文學特征和流變過程的探討”將德國文學的“后現代”提前至70年代后期，在他看來，當時德國文學受到“外國文學的后現代刺激”越來越大，艾柯、博爾赫斯和昆德拉等作家“徹底告別現代主義”便是佐證。此時的德國文學正在“向著一種無度的畫面性、向異所產生的吸引力、向熟悉之物的文學性殖民化形式敞開”，人們“重拾起想象、魔幻，以及由運用種種熟悉的風格手段而形成的戲仿性突變，和場景的反諷性破壞（技法）”。

如必須談及具體的作品，可以用《埃德蒙特：渴念的故事》為例子，它講述了一對偶然相識的男女感官體驗上相互享用、精神上也彼此扶持，但始終堅持獨特的個性的故事，小說深刻地揭示了他者不可抵達的主題。

3 消除中心，反叛傳統

后現代主義是完全不同于傳統觀念的一種思維方式，它批判僵化的個性和既定的等級制度，對板滯的等級秩序提出質疑。德國的后現代主義者們表現出一種叛逆性和價值選擇性，這種選擇指涉出一種存在狀態的多元性和藝術審美的寬泛性。批判性正是后現代主義的可貴之處，后現代主義對以往的一切以及不同于自己的一切無情地進行了批判和解構。

后現代主義將德國文學界引向了“以消解中心性、秩序、權威獨尊性為出發點”。如法國哲學家利奧德所理解：“后現代是一種精神，一套價值模式。消解、去中心、非同一性、多元論、解一元話語、解一無敘事；不滿現狀，不屈服于權威和專制，不對既定制度發出贊嘆，不對已有成規加以沿襲，不事逢迎，專事反叛；睥睨一切，蔑視限制，是它的表現方式。”他們否認世界是一個相互依賴的整體，否認事物具有同一性，認為世界是碎片的組合，事物的聯系是偶然的，事物的意義是不確定的，因此文本是沒有同一性的，其意義也是不確定的。對此，巴爾特也曾有一個形象的描述，他形象地描述說文學作品象一個蔥頭，從表面上看來它是統一的，其實它由許多層構成，里邊到頭來并沒有心，沒有內核，沒有不能再簡約的本原，這正是后現代主義的本原所在。

四 結語

德國文學中通俗主義的界定影響著德國后現代文學明確的定義與解釋，甚至有時候格奧爾格·克萊的《利比第斯城》也被劃為通俗文學。但盡管通俗文學與后現代文學緊密相連，后現代主義還是在德國文學中走出了屬于自己的路徑、范疇。它孕育了一批重要的作家和成熟的文學作品。另一方面，雖然有部分人從德國文學的角度質疑后現代主義文學在德國文學寫作中的存在，但顯而易見的是，后現代主義雖沒有替代現代主義成為德國文學的主流，其隊伍卻在不斷龐大中。

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作者簡介：胡丹，女，1985—，浙江紹興人，碩士，助教，研究方向：現當代德語文學，工作單位：越秀外國語學院西語學院。