后殖民生態(tài)批評(píng)視野中的湯亭亭與莫里森

[摘 要]在美國(guó)當(dāng)代文化的生態(tài)系統(tǒng)中，非洲裔和華裔作家書寫的黑色與黃色線條，打破了美國(guó)白色主流文化霸權(quán)的單一構(gòu)圖。在后殖民理論的觀照下，通過(guò)對(duì)美國(guó)黑人作家托尼·莫里森和華裔作家湯亭亭在寫作技巧、主題創(chuàng)作、文化策略三個(gè)方面的對(duì)比研究，展示少數(shù)族裔作家要求解構(gòu)美國(guó)文化生態(tài)失衡的狀態(tài)，并重構(gòu)美國(guó)文學(xué)生態(tài)的勇氣和實(shí)績(jī)。

[關(guān)鍵詞]后殖民主義 文化生態(tài) 文學(xué)生態(tài)

[中圖分類號(hào)] H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）05-0098-02

作為美國(guó)文學(xué)史上的黃金時(shí)期，當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是少數(shù)族裔文學(xué)開始躋身美國(guó)主流文學(xué)，尤其是非洲裔美國(guó)作家，以其特殊的邊緣文化身份，表達(dá)出找尋本族群文化屬性的訴求。非洲裔和華裔作家以文學(xué)之筆書寫的黑色與黃色線條，打破了美國(guó)白色主流文化霸權(quán)的單一構(gòu)圖，彰顯出少數(shù)族裔作家要求解構(gòu)美國(guó)文化生態(tài)失衡的狀態(tài)，并重構(gòu)美國(guó)文學(xué)生態(tài)的勇氣和實(shí)績(jī)。

在寫作技巧上，托尼·莫里森和湯亭亭都向本族傳統(tǒng)文化中的民間故事和神話傳說(shuō)吸取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，都采用了口頭文學(xué)的敘事手法，并對(duì)民間故事和神話傳說(shuō)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改寫。湯亭亭的《女勇士》從花木蘭和民族英雄岳飛的故事中得到啟發(fā)，以作者的母親口頭講述奇幻故事作為全書的主線。與中國(guó)傳統(tǒng)文化中替父從軍，集合中國(guó)傳統(tǒng)女性美德于一身，與外來(lái)侵略者勇猛作戰(zhàn)的花木蘭形象不同，湯亭亭將花木蘭描寫成與內(nèi)部統(tǒng)治者抗?fàn)幍膹?fù)仇女形象。民族英雄岳飛原本后背上刻寫的“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字也被改寫成了家鄉(xiāng)的地名。在《所羅門之歌》中，莫里森將現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情與美國(guó)黑人神話“飛翔”的故事進(jìn)行了巧妙的結(jié)合。莫里森在《寵兒》中運(yùn)用了傳統(tǒng)的希臘神話和非洲神話，并將其與人物對(duì)奴隸生活的記憶編織在一起，形成“放射式的敘事方式”。融合在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本族傳統(tǒng)文化故事進(jìn)行創(chuàng)造性的改寫，這種寫作技巧的運(yùn)用表達(dá)了作家怎樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)？這種敘事模式與少數(shù)族裔的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)有著密切的聯(lián)系。“敘述本身變成了一種召喚記憶的途徑。對(duì)于一個(gè)歷史被毀滅了的民族來(lái)說(shuō)，一則關(guān)于過(guò)去的故事，即使它的全部或部分是虛構(gòu)的，也能起到一種補(bǔ)償過(guò)去的作用。這是因?yàn)橐徊烤哂芯幠暧洃浶缘男≌f(shuō)或一首這樣的敘事詩(shī)歌，都帶有一種通過(guò)激發(fā)想象而把壓縮的現(xiàn)在和傳統(tǒng)中的過(guò)去聯(lián)系起來(lái)的能力。” [1]對(duì)于長(zhǎng)期處于被殖民地位的非裔美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們的歷史和傳統(tǒng)是被“毀滅”了的，徹底抹去族裔文化傳統(tǒng)的記憶，是殖民者繼暴力殖民統(tǒng)治之后，采取的新形式的文化殖民手段，最終目的是迫使少數(shù)族裔對(duì)美國(guó)主導(dǎo)文化價(jià)值觀念達(dá)到“認(rèn)同”。后殖民理論家葛蘭西認(rèn)為“認(rèn)同”是殖民者實(shí)施權(quán)力的一種方式。“統(tǒng)治”是以暴力的形式出現(xiàn)的，而“認(rèn)同”則是以非暴力的面目出現(xiàn)的。

在創(chuàng)作主題方面，種族與性別是兩位少數(shù)族裔作家的作品中最突出的兩個(gè)方面。種族主義成為她們必須共同面對(duì)的問(wèn)題，然而，在與種族主義的“文化對(duì)抗”中，莫里森扯下溫情脈脈的面紗，直逼殖民主義給非洲裔美國(guó)人帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，相比較而言，湯亭亭的反種族主義文化書寫策略則表現(xiàn)得更加“隱伏”和婉曲。《最藍(lán)的眼睛》從一個(gè)黑人少女佩科拉·布里德洛夫黑色的眼睛中看到，在美國(guó)白人主流審美觀的潛在殖民控制下，非洲裔美國(guó)人的審美價(jià)值觀遭到認(rèn)知暴力的扭曲。“種族主義內(nèi)化”讓他們因向往擁有一雙和白人一樣最藍(lán)眼睛，不可能實(shí)現(xiàn)的愿望使他們?cè)馐軣o(wú)法擺脫的心理創(chuàng)傷。“種族主義內(nèi)化是指在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中，早期非洲移民的后代深受白人社會(huì)主流文化和價(jià)值觀的影響，有意或無(wú)意地用白人的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的言行，從而拋棄了本民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，喪失了自己的民族身份。”[2]種族主義內(nèi)化帶來(lái)的直接后果就是少數(shù)族裔的精神生態(tài)危機(jī)。有著黑眼睛和黑皮膚的佩科拉，嬌嫩的幼小心靈被老師和同學(xué)嘲諷，飽嘗來(lái)自高高在上的白人種族的歧視，在本該受到呵護(hù)的年華里，遭到父親的強(qiáng)暴和母親的嫌棄，最后的避風(fēng)港也沒(méi)有給她留下小小的容身之地。天真的黑人少女將這一切不幸歸結(jié)為自己沒(méi)有一雙藍(lán)色的眼睛，于是她終日坐在鏡子前面，等待奇跡的出現(xiàn)。莫里森將自身的情感和生活體驗(yàn)融合在人物的創(chuàng)作之中，深深地楔入美國(guó)主流社會(huì)的文化殖民給有色人種帶來(lái)的精神創(chuàng)痛，將美好的東西毀滅給讀者看，作品因此產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲劇效果。后殖民批評(píng)家霍米·巴巴從心理層面，對(duì)西方主流文化的霸權(quán)如何通過(guò)心理因素扭曲被殖民者的人性加以描述。從早期非洲移民對(duì)美國(guó)白人主流文化價(jià)值觀的排斥和抵制，轉(zhuǎn)向逐漸接受，最后主動(dòng)適應(yīng)文化殖民并表現(xiàn)出與白人主流文化認(rèn)同的要求，這一過(guò)程正是美國(guó)少數(shù)族裔共同走過(guò)的心路歷程。《中國(guó)佬》通過(guò)對(duì)種族主義歧視下華裔男性的刻板印象的呈現(xiàn)，形成對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中男權(quán)主導(dǎo)地位的解構(gòu)，從而揭示出美國(guó)主流文化在面對(duì)少數(shù)族裔文化時(shí)的優(yōu)越感。“刻板印象”在《韋氏大學(xué)詞典》中指“個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)他人或別的群體特有的過(guò)分簡(jiǎn)單化的、公式化的理解、觀點(diǎn)或形象。”[3]在《中國(guó)佬》中的華裔男人被打扮成女人的模樣，被迫洗自己的裹腳布，華裔男性的女性化特質(zhì)體現(xiàn)了華裔族群在美國(guó)白人主流文化的“凝視”和“歧視”下具有濃厚東方主義色彩的劣等民族形象。

就文化書寫策略而言，針對(duì)美國(guó)主流文化試圖抹平少數(shù)族裔文化的差異性，從而實(shí)現(xiàn)文化同質(zhì)化的目的。莫里森以兩性關(guān)系作為美國(guó)文化與非裔文化關(guān)系的隱喻。湯亭亭則運(yùn)用中西文學(xué)經(jīng)典的互文性，作為中國(guó)與美國(guó)文化傳統(tǒng)互動(dòng)的象征。不同的文化書寫策略表達(dá)了兩位少數(shù)族裔作家意欲實(shí)現(xiàn)文化“雜糅”的共同愿望和建立第三空間文化話語(yǔ)方式的探索。美國(guó)華裔作家湯亭亭在《孫行者》中將中國(guó)文學(xué)經(jīng)典中的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》與西方文學(xué)名著《尤利西斯》融合在一起，這種新的結(jié)合象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間的互動(dòng)和融合所形成的新的文化體，即美國(guó)華裔文化體。后殖民文化理論倡導(dǎo)用“第三空間”的思維方式來(lái)看待兩種異質(zhì)文化之間的關(guān)系問(wèn)題。美國(guó)非裔女作家莫里森在《柏油娃》中用黑人青年與接受了白人文化教育的黑人女孩之間的愛(ài)情作為美國(guó)文化與非洲文化關(guān)系的隱喻。后殖民主義文化理論對(duì)異質(zhì)文化之間的互動(dòng)軌跡劃分為否定、商討、雜揉幾個(gè)階段。這一軌跡在《柏油娃》中伴隨著男女主人公的分分合合得到充分的體現(xiàn)：白人文化的成長(zhǎng)環(huán)境和價(jià)值觀念的同化使女主人公對(duì)本民族文化持排斥和抵制的態(tài)度，但是愛(ài)情和自身的文化之根又使他們難以割舍與民族文化的聯(lián)系，在拒絕與接受、排斥與吸引、接受與放棄之間形成的張力中形成了新的文化身份，找到文化的歸屬。

文學(xué)作品作為最富有表現(xiàn)力的人文話語(yǔ)，總是言說(shuō)時(shí)代精神風(fēng)貌和歷史文化精神。與早期非洲移民反抗種族歧視為主要基調(diào)的黑人運(yùn)動(dòng)相比，美國(guó)當(dāng)代黑人文學(xué)中對(duì)“黑人權(quán)利”的主張成為新時(shí)期非裔族群文化的代言。社會(huì)學(xué)家哈羅德·克魯斯在談到黑人在奴隸制度被廢除之后，依然受到殖民主義裹挾的生存狀態(tài)時(shí)說(shuō)：“解放僅將他提升到了半獨(dú)立人的地位，還沒(méi)有將他提升到一個(gè)平等的或獨(dú)立的人的地位……作為靠工資為生的工人或佃農(nóng)，黑人受到歧視和剝削；那些屬于教育階層、職業(yè)階層和知識(shí)階層的黑人受著同樣的命運(yùn)。除了極低百分率的黑人知識(shí)分子外，黑人的活動(dòng)局限在一個(gè)常常勢(shì)必只由他本種族組成的亞文化世界里。”[4]美國(guó)當(dāng)代非洲裔文學(xué)的新特點(diǎn)與這一歷史時(shí)期本族的反文化殖民并爭(zhēng)取平等的文化地位的訴求是緊密相連的。作為“黑人權(quán)利”的精神姐妹，“黑人藝術(shù)”在艾麗斯·沃克和托尼·莫里森這些黑人文學(xué)巨匠的推動(dòng)下，日臻成熟并成為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)畫面上不可或缺的組成部分。相比較而言，美國(guó)華裔文學(xué)在20世紀(jì)六、七十年代也進(jìn)入了繁榮期，湯亭亭和譚恩美拉開了華裔族群建設(shè)“亞裔感性”的序幕。雖然在“亞裔感性”的成長(zhǎng)周期中，這一時(shí)期的美國(guó)華裔文學(xué)在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中的影響和地位與美國(guó)黑人文學(xué)相比，還存在較大的距離，華裔文學(xué)的獨(dú)特性的形成尚待時(shí)日，然而，對(duì)打破當(dāng)代美國(guó)白人主流文化霸權(quán)，提升少數(shù)族裔文化的地位，恢復(fù)少數(shù)族群話語(yǔ)權(quán)，重建和諧的美國(guó)文化生態(tài)的渴求，美國(guó)華裔和非裔群體的呼聲是一致的。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] [英]艾勒克·埃博默著，盛寧，等譯.殖民與后殖民文學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：226.

[2] 金莉.20世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：236.

[3] 轉(zhuǎn)引自程愛(ài)民，邵怡，盧俊著.20世紀(jì)美國(guó)華裔小說(shuō)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010：55.

[4] [美]伯納德·貝爾著，劉捷，等譯.非洲裔美國(guó)黑人小說(shuō)及其傳統(tǒng)[M].成都：四川人民出版社，2000：290.

[5] [美]阿里夫·德里克著，王寧，等譯.跨過(guò)資本時(shí)代的后殖民批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[責(zé)任編輯：雷 艷]