馬克思、恩格斯的社會公平思想及其當(dāng)代價值

〔摘要〕本文以馬克思、恩格斯的社會公平思想為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，分析我國當(dāng)前社會中存在的種種不公平現(xiàn)象，指出人們在思想意識上對社會公平的認(rèn)識淺薄，在經(jīng)濟(jì)上因市場經(jīng)濟(jì)體制的建立導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，在政治上因法律法規(guī)、政策制度的不完善導(dǎo)致社會公平在實(shí)現(xiàn)的過程中遇到了極大的阻力。所以，我國必須堅(jiān)持以馬克思、恩格斯的社會公平思想為理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)我國早日建成一個公平、正義、惠及億萬人民的社會主義和諧社會。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思；恩格斯；社會公平；和諧社會

中圖分類號：A8；F036文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-4096（2013）04-0011-06

一、引言

社會公平是一種社會現(xiàn)象，對于這種社會現(xiàn)象的研究在很大程度上是依據(jù)對它所做的哲學(xué)考察而實(shí)現(xiàn)的。從哲學(xué)存在伊始，社會公平問題就一直是作為哲學(xué)的一個組成部分而存在著。正是基于這一原因，古今中外的許多思想家或哲學(xué)家都曾就社會公平問題發(fā)表過自己的看法，留下了豐富的思想資料。雖然這些思想家或哲學(xué)家因階級與歷史的限定，無法為我國實(shí)現(xiàn)社會公平指明方向，然而那些卓越的思想成就卻為馬克思、恩格斯社會公平思想的誕生提供了最直接的思想素材。因此，馬克思、恩格斯的社會公平思想不是曇花一現(xiàn)，而是在批判和考察人類優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)條件下誕生的。

社會公平是人類具有永恒意義的基本價值追求與基本行為準(zhǔn)則。追求社會公平是人類永恒不變的主題，是社會存在與發(fā)展的必要條件，是維持社會秩序穩(wěn)定的基本保障。而實(shí)現(xiàn)社會公平又是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。當(dāng)前，我國正處于特色社會主義建設(shè)新時期。因此，必須把維護(hù)社會公平放在更加重要的位置上。長久以來，我國的發(fā)展與改革都是建立在馬克思主義經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，我們可以從其著作中研究馬克思的社會公平思想，從而突破理論局限性，為我國處理好社會中一些不公平問題提供借鑒和啟示。這有助于我國客觀地采取有效政策和措施，促進(jìn)社會公平，進(jìn)而形成一套完善的、健全的社會主義社會公平理論體系。

馬克思、恩格斯是科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，其畢生追求就是為全人類的幸福生活而努力奮斗，在經(jīng)濟(jì)高度繁盛、物質(zhì)條件高度優(yōu)越的前提下，扼殺所有社會中不公平的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。從毛主席開始，我國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人所提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)想與理論，無不是遵循馬克思、恩格斯的理論足跡。因此，在現(xiàn)階段的社會轉(zhuǎn)型期，認(rèn)真地分析馬克思、恩格斯的社會公平思想在我國傳播的特點(diǎn)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)其社會公平思想的基本理論，提升國家公職人員和人民群眾的馬克思主義理論水平，用其理論來指導(dǎo)我國建設(shè)具有中國特色的社會主義國家，避免走一些彎路，是根本之大計(jì)。

二、文獻(xiàn)綜述

1國內(nèi)研究現(xiàn)狀

從改革開放開始，我國理論界對社會公平問題逐漸給予高度重視。特別是在構(gòu)建社會主義和諧社會中，更是強(qiáng)調(diào)社會公平的關(guān)鍵性。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，隨之而來的是城鄉(xiāng)貧富差距的擴(kuò)大，社會公平問題和民生息息相關(guān)，這自然就成了社會和國家必須解決的重要問題。因此，在這個歷史時刻，學(xué)者必須重新認(rèn)識社會公平思想。

毛娟在《馬克思、恩格斯的平等觀——恩格斯在〈反杜林論〉中對平等觀的論述》中通過批判杜林唯心主義先驗(yàn)論的平等觀、盧梭的平等學(xué)說，進(jìn)而論述了馬克思、恩格斯社會公平思想的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容，科學(xué)揭示了馬克思、恩格斯的社會公平思想^[1] 。龔長宇在《在批判中詮釋公平——馬克思、恩格斯公平觀探析》^[2]通過研究馬克思、恩格斯對蒲魯東“永恒公平觀”的批判、對杜林“唯心主義先驗(yàn)論”的批判、對拉薩爾“不折不扣的公平分配觀”的批判，得出馬克思、恩格斯的社會公平思想貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想，衡量社會進(jìn)步的尺度只能是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步 。段忠橋^[3]在《哲學(xué)研究》2000年第八期上發(fā)表了《馬克思和恩格斯的公平觀》，從公平的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)、公平的基本特性、公平的衡量尺度以及公平的實(shí)現(xiàn)等十個方面細(xì)致而全面地概括了馬克思、恩格斯公平觀的主要內(nèi)容。

2國外研究現(xiàn)狀

早在古希臘時期，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家就開始探討社會公平問題，只是那時對社會公平的界定還很寬泛。近代啟蒙階段，以盧梭為主要代表的思想家們以超驗(yàn)的方式確立了社會公平的理論依據(jù)。20世紀(jì)70年代開始，科恩在1978年發(fā)表的《卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)》一文中引發(fā)了西方“分析馬克思主義”的思潮^[4]。其間代表人物伍德引用恩格斯關(guān)于社會公平的論述做依據(jù)，他認(rèn)為在馬克思的理論中，公平作為道德或法律的一環(huán)是由特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，公平的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在于特定的生產(chǎn)方式之中，只要與其相一致的原則就是公平原則^[4]。其他代表人物主要有阿內(nèi)森、科恩和胡薩米等。他們都一致認(rèn)為馬克思在談?wù)摗百Y本主義剝削是正義”的時候，存在強(qiáng)烈的諷刺性和批判性^[5] 。當(dāng)代，西方對社會公平思想的研究大致可分為以羅爾斯、諾齊克為代表的新自由主義正義論、以瓦爾澤為代表的社群主義正義論和以哈貝馬斯為代表的綜合正義論。其中，羅爾斯的《正義論》在理論界中是最具權(quán)威性的。

綜上所述，這一系列研究成果比較系統(tǒng)地概括了馬克思、恩格斯社會公平思想的主要內(nèi)容，為我們進(jìn)一步研究馬克思、恩格斯的社會公平思想奠定了豐厚的理論基礎(chǔ)。但這些研究基本都是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義和現(xiàn)實(shí)政治斗爭等角度切入的。而本文主要以社會公平問題為核心，將其與我國的實(shí)際國情相結(jié)合而進(jìn)行的研究。作為現(xiàn)代社會核心價值觀之一的社會公平問題在構(gòu)建中國特色社會主義社會中成為研究的焦點(diǎn)問題，因此，我們從馬克思、恩格斯那里獲得理論和實(shí)踐支持，進(jìn)一步深入研究馬克思、恩格斯的社會公平思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、馬克思、恩格斯社會公平思想的形成及其內(nèi)涵

1馬克思、恩格斯社會公平思想的形成

馬克思、恩格斯的社會公平思想作為他們所創(chuàng)立的革命學(xué)說的一個有機(jī)組成部分，是在馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中逐漸形成和系統(tǒng)化的。對于馬克思主義哲學(xué)誕生的條件，毛澤東曾這樣說過：“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”^[6]。在這樣的歷史狀態(tài)下，也孕育出了馬克思、恩格斯的社會公平思想。在歐洲歷史上，雖然工業(yè)無產(chǎn)階級很早就出現(xiàn)了，但由于這個階級長期處在受剝削、受壓迫的地位，因此，毫無權(quán)利可言，當(dāng)然也就不會有自己的社會公平理論和實(shí)踐。只是隨著工人階級的階級覺悟不斷提高，他們認(rèn)識到自己的歷史地位和作用之后，才出現(xiàn)了無產(chǎn)階級為爭取自身利益和權(quán)利而進(jìn)行的斗爭。馬克思、恩格斯非常敏銳地察覺到無產(chǎn)階級在社會領(lǐng)域內(nèi)的變革要求，他在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的同時，以無產(chǎn)階級革命家的戰(zhàn)略眼光深刻揭示了社會公平的本質(zhì)及其在無產(chǎn)階級解放斗爭中的變革作用，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)了爭取工人階級子女享有社會各種權(quán)利的斗爭，批判和否定資產(chǎn)階級的社會公平觀，并科學(xué)預(yù)測未來要想實(shí)現(xiàn)社會公平面臨的各種各樣問題，從而使他們的社會公平思想有所構(gòu)成。

社會公平是一種社會現(xiàn)象，對于這種社會現(xiàn)象的研究在很大程度上是依據(jù)對它所做的哲學(xué)考察而實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，從哲學(xué)存在伊始，社會公平問題就一直是作為哲學(xué)的一個組成部分而存在著。由于它們的這種天然聯(lián)系，至今它仍是在哲學(xué)思想的熏陶下繼續(xù)發(fā)展的。正是由于這一原因，在馬克思主義誕生以前，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，到近代西方啟蒙思想家中的伏爾泰、洛克、盧梭，再到18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家中的康德、費(fèi)希特、黑格爾，最后到19世紀(jì)空想社會主義者的圣西門、傅里葉、歐文等人，這些偉大的思想家或哲學(xué)家都曾就社會公平問題發(fā)表過自己的看法，留下了豐富的思想資料。雖然古今中外的許多思想家或哲學(xué)家因?yàn)殡A級與歷史的限定，無法為我們國家實(shí)現(xiàn)社會公平這一夢想指引遠(yuǎn)景。然而，那些卓越的社會公平思想的成就為馬克思、恩格斯的社會公平思想的降臨供給了最直接的思想素材和有益的參考，擁有永垂不朽、流芳百世的價值。因此，馬克思、恩格斯的社會公平思想，不是曇花一現(xiàn)，而是在批判和考察人類歷史上所有卓越的社會公平思想的優(yōu)異成果的基礎(chǔ)條件下誕生的。

2馬克思、恩格斯社會公平思想的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯的社會公平思想的內(nèi)涵主要包括政治公平、經(jīng)濟(jì)公平、教育公平和民族平等這四個方面。

（1）政治公平

科學(xué)社會主義的奠基人——馬克思、恩格斯，理所當(dāng)然，也是社會主義民主理論的奠基人。他們志在為不占有任何生產(chǎn)資料、以工資為生的勞動者的政治斗爭和政治實(shí)踐提供理論依據(jù)和理論指導(dǎo)。政治公平的思想雖然傾向于盧梭的理論，但卻是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上、蕓蕓眾生之中。而在現(xiàn)實(shí)的民主政治上，則激烈地批判資本主義的民主制度。馬克思、恩格斯認(rèn)為：首先，民主是國家制度的一種形式，無產(chǎn)階級民主就是無產(chǎn)階級掌握國家的命脈。為了保證人民在國家中當(dāng)家作主的地位，國家應(yīng)該成為社會公仆（國家公職人員應(yīng)該成為人民公仆）。他們根據(jù)具有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的巴黎公社，總結(jié)得出：“國家所有的管理職位都應(yīng)由普選選出的人來擔(dān)任” [7]，廢除所有公職人員的一切特權(quán)。其次，作為國家制度的一種形式的民主，受國家本質(zhì)的制約。民主是具體的、歷史的過程，不同的歷史時期所表現(xiàn)出來的民主也不同。它屬于上層建筑范疇，受制于某種程度的生產(chǎn)力，受制于社會經(jīng)濟(jì)條件。因此，要想實(shí)現(xiàn)完美無缺的民主，就必須讓人民在政治與經(jīng)濟(jì)上都享有民主。最后，這種民主使獨(dú)裁統(tǒng)治滅亡。獨(dú)裁統(tǒng)治和民主不是相反的意義的話，民主的反義詞應(yīng)該而且只能是專政，獨(dú)裁統(tǒng)治的本質(zhì)意義應(yīng)該是政治規(guī)則。

馬克思、恩格斯的政治公平思想是以人類民主理念與政治實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的，他們歷經(jīng)探究國家的發(fā)源與精粹，提出民主理念的精粹脾性；經(jīng)過揭示、抨擊資產(chǎn)階級的民主制度，并討論了將來的社會主義民主政治；經(jīng)過巴黎公社和無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，匯總和想象將來的社會主義民主。即在將來的社會中，人們在這個國家的主人翁地位不容動搖，政治權(quán)力來自于人民，當(dāng)權(quán)力的行使不符合人民共同利益的要求時，人民有權(quán)通過撤換公職人員來收回他們的權(quán)力。同時，為了使人民的權(quán)利得到保護(hù)，需要根據(jù)人民的意念來擬定各種各樣的法律、法規(guī)，建立專門機(jī)構(gòu)來管理公共事務(wù)，使人們過上幸福安康、民主、自由的生活。

馬克思、恩格斯的政治公平思想雖然受到時代和理想目標(biāo)的局限，但是自俄國十月革命以后，他們的政治公平思想不斷傳到我國，使三座大山——帝國主義、封建主義與官僚資本主義在我國的統(tǒng)領(lǐng)得以推翻，建立了馬克思、恩格斯早期設(shè)想的一個獨(dú)立、民主、自由的新國家。

（2）經(jīng)濟(jì)公平

馬克思、恩格斯的經(jīng)濟(jì)公平思想主要體現(xiàn)在分配公平上，即按勞分配制度。馬克思早在《德意志意識形態(tài)》這本書里提出，當(dāng)將來的共產(chǎn)主義社會發(fā)展到一定階段的時候，就開始實(shí)施按需分配；后來在他寫《資本論》以后，又提出當(dāng)共產(chǎn)主義社會發(fā)展到一定階段的時候，個人消費(fèi)品的分配領(lǐng)域與勞動時間以及分配模式并未形成密切聯(lián)系，而是要“隨著社會生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變”^[8]。這表明，馬克思、恩格斯早就意識到在將來的共產(chǎn)主義社會也要具體問題具體分析，也要因人而異、因地而異地制定分配方案。馬克思、恩格斯提倡在共產(chǎn)主義社會發(fā)展的第一個階段——社會主義社會，個體的消費(fèi)品實(shí)行按勞分配的制度，因?yàn)槊總€人的勞動程度是不可能一致的。人們自出生伊始，就存在著本質(zhì)的差別，即使大家的勞動量是相同的，但是在勞動的過程中和勞動后取得的結(jié)果卻是不同的。因此，他們指出：除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西。社會主義是資本主義社會的轉(zhuǎn)型，它在所有地方都帶著舊社會的軌跡和烙印，生產(chǎn)力才剛剛起步，還受著舊分工的羈絆，遠(yuǎn)沒有發(fā)展到一個高水平，物質(zhì)還不夠充足，遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)人們在社會中的各種需求；腦力勞動與體力勞動留存著明顯的差距，勞動僅僅是人們的生活方式，但不是生活的第一需要。因此，在此基礎(chǔ)上，個人耗費(fèi)品必須實(shí)施按勞分配。等共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)高級階段以后，腦力勞動和體力勞動的差別消失，人們超越了勞動的狹隘范圍，把它看成是生活的第一需要，這個社會才能高舉寫著“各盡所能，按需分配”這樣字眼的旗幟。

馬克思、恩格斯指出：在將來的共產(chǎn)主義社會，商品貨幣關(guān)聯(lián)已經(jīng)消失了，全部社會是一個有機(jī)的整體。在這樣的社會里，人們共同占有生產(chǎn)資料，不分彼此，誰也不為誰勞動，誰也不為誰發(fā)工資，勞動也不會再以價值的形式表現(xiàn)出來。存在于勞動之間的雇傭關(guān)系消失了，正是因?yàn)檫@種關(guān)系消失了，勞動者在供給勞動之后，得到的回報(bào)不是金錢，而是一張證書。勞動者憑借這張證書可以去社會大倉庫中領(lǐng)取自己的生活必需品，他們所領(lǐng)取的生活必需品的份額和其勞動量則是一致的。因此，按勞分配的履行水平受制于生產(chǎn)力的發(fā)展水準(zhǔn)。只有在改變生產(chǎn)方式的情況下，才能改變分配模式。只有高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，實(shí)行單一的公有制，商品經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在，全社會所有成員不分階級地持有和使用生產(chǎn)資料，社會物質(zhì)財(cái)富極大的豐富，消費(fèi)品能充分地滿足人們的各種生活需要，馬克思、恩格斯的經(jīng)濟(jì)公平思想才能得到充分的實(shí)施。

（3）教育公平

馬克思、恩格斯的教育公平思想是馬克思、恩格斯社會公平思想中的一個關(guān)鍵組成部分，它在社會主義革命和社會主義建設(shè)過程中，起著組織群眾、培育人才的偉大作用。馬克思、恩格斯的教育公平思想主要包括教育權(quán)利和教育機(jī)會的公平，即社會里的每個公民都應(yīng)該享有接受教育的權(quán)利，每個人在智力和能力上的發(fā)展都應(yīng)該是公平的。因此，他們的教育公平思想也是從批判的角度出發(fā)，對其進(jìn)行正面闡釋的，并形成了研究的立足點(diǎn)——從不公平教育的事實(shí)出發(fā)，進(jìn)而批判教育不公平的實(shí)質(zhì)，提出社會上的所有人接納無償?shù)牧x務(wù)教育的社會期望以及公平教育履行的方法。生活在資本主義社會這樣大背景下的他們看到了資本家對工人進(jìn)行的慘無人道的搜刮；看到了資本家與舊社會的奴隸主、封建主沒有任何差別，都是依賴工人的無償勞動發(fā)家致富的。因此，馬克思、恩格斯希望在未來建立一個人人都享有充分的教育權(quán)利的社會。他們指出，在原始社會，人們的受教育權(quán)是公平的。只是發(fā)展到了資本主義社會，導(dǎo)致這種權(quán)利不能為人人所有，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑所決定的。脫離了政治和經(jīng)濟(jì)，去談教育就是天方夜譚。教育是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求的，教育也是為社會培養(yǎng)當(dāng)時所需要的政治和經(jīng)濟(jì)人才的，以此來維護(hù)統(tǒng)治階級的政治經(jīng)濟(jì)利益。對于資產(chǎn)階級的教育，馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)者唯恐其滅亡的那種教育，對絕大多數(shù)人來說不過是把人訓(xùn)練成機(jī)器罷了”^[9]，“而你們的教育不也是由社會決定的嗎？”^[9]他們的這番話表明資本家通過教育來控制學(xué)校，進(jìn)而控制人才的流失。這就給教育增加了階級的色彩，教育只為大資本家服務(wù)，為大資本家買單。而在馬克思、恩格斯所建立的社會主義社會里，教育相當(dāng)于是人的生命，是人民生活的最基本的需要，是所有公民應(yīng)當(dāng)享有的真正利益。

馬克思、恩格斯還特別重視未成年兒童和婦女的受教育權(quán)利。在《共產(chǎn)黨宣言》里以綱領(lǐng)的莊嚴(yán)方式申述：“對所有的兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育”^[9]。他們認(rèn)為，國家應(yīng)該保護(hù)屬于未成年人的兒童，因?yàn)樗麄兊牧α亢苋酰瑹o法保護(hù)自身的安全；婦女通常受到社會的歧視，也不能充分享有這份公平的權(quán)利。因此，社會對這些特殊群體具有更重的義務(wù)和責(zé)任，要想他們的受教育權(quán)利得到貫徹和實(shí)施，就必須通過法律才能辦到。只有全社會中的所有成員通過教育去發(fā)揮自己的聰明才智，當(dāng)社會出現(xiàn)危難時，人們才有能力去改變這種狀況，使社會走向正軌。教育公平能使人力資源得到更有效的發(fā)揮，提升社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的領(lǐng)先潛力。這正如1999年美國智囊機(jī)構(gòu)蘭德公司總結(jié)的教育研究報(bào)告所得出的重要觀點(diǎn)“教育公平，能夠給政府創(chuàng)造巨額的財(cái)政收入，給社會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益”。

（4）民族平等

在馬克思、恩格斯的社會公平思想中，民族平等的觀點(diǎn)與國家民族平等的總原則是個性與共性的關(guān)系，與各民族的歷史發(fā)展趨勢是相吻合的。所謂民族平等，就是世界上所有不同民族之間在社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域內(nèi)的生活和活動中，他們之間相互的聯(lián)系處于一個相同的位置，他們擁有相同的權(quán)利、相同的義務(wù)。馬克思主義理論下的民族平等則是指在鏟除一切階級壓制與階級搜刮的基礎(chǔ)上，鏟除民族壓制與民族搜刮，實(shí)行各民族社會權(quán)利和社會地位的平等；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的基礎(chǔ)上，逐步消除各民族間事實(shí)上的不平等，反對任何民族的任何特權(quán)，保護(hù)弱小民族的利益，禁止對任何民族的歧視。這正如恩格斯所說：“平等不應(yīng)當(dāng)僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域?qū)嵭小?sup>[10]。馬克思、恩格斯指出，各民族是全人類物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的締造者，他們在為社會創(chuàng)造利益的同時，也改變著社會中的各種生產(chǎn)關(guān)系。世界上的各個民族不論大小、不論人多人少，都對社會做出過一定的貢獻(xiàn)，因此，我們要充分地尊重世界上的所有民族，尊重他們追求機(jī)會的平等、追求權(quán)利的平等，并應(yīng)該公平地享有各種權(quán)利和義務(wù)。

恩格斯指出：“排除民族壓迫是一切健康和自由發(fā)展的基本條件”^[10]，民族團(tuán)結(jié)了，國家才能健康持久地發(fā)展，在國際上才會有屬于自己的一席之地。他們不想看到各個民族間互相迫害、互相壓制，既不想讓本國民族去迫害本國民族，更不想讓本國民族去迫害其他國家的民族，期望各民族完全平等。只有各民族間走向了平等的道路，世界才會走向和平。馬克思、恩格斯的民族平等思想正是符合歷史向前邁進(jìn)的規(guī)律的，是科學(xué)的、理智的，也是解決世界各民族平等問題的指南。

四、運(yùn)用馬克思、恩格斯的社會公平思想構(gòu)建社會主義和諧社會

馬克思、恩格斯是科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，其畢生追求就是為全人類的幸福生活而努力奮斗，在經(jīng)濟(jì)高度繁榮、物質(zhì)條件高度優(yōu)越的前提下，扼殺所有社會中不公平的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。從毛澤東開始，我國的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人所提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)想與理論，無不是遵循馬克思、恩格斯的理論足跡。因此，在現(xiàn)階段的社會轉(zhuǎn)型期，認(rèn)真地分析馬克思、恩格斯的社會公平思想在我國傳播的特點(diǎn)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)他們社會公平思想的基本理論，提升國家公職人員和人民群眾的馬克思主義理論水平，用其理論來指導(dǎo)我國建設(shè)具有中國特色的社會主義國家，避免走一些彎路，是根本之大計(jì)。

第一，以努力提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)為前提，使社會公平思想深入人心。歷史的創(chuàng)造者——人民群眾，既創(chuàng)造了物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了精神文明。物質(zhì)文明和精神文明應(yīng)該是同步的，而現(xiàn)在物質(zhì)文明有了飛速的發(fā)展，領(lǐng)先于精神文明的同時，精神文明卻掉隊(duì)了。因此，提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)既是社會主義的內(nèi)在規(guī)定，也是在全社會樹立社會公平思想理念的內(nèi)在需要。這正如江澤民所說的那樣，我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。只要人民群眾的思想意識有了提高和解放，就會對世界有更深刻的認(rèn)識和改造能力，就會提高自身的素質(zhì)。科學(xué)文化素質(zhì)逐步向前發(fā)展的過程，就是人民群眾逐步關(guān)注自身發(fā)展、關(guān)注社會公平的過程。人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)達(dá)到一定的高度，必然會樹立社會公平思想的理念。

第二，加強(qiáng)官德建設(shè)，提高官員服務(wù)于民的意識。我國現(xiàn)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。而作家韓寒曾引用一位網(wǎng)友的話說，中國現(xiàn)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的智商和官員們不斷下降的道德的矛盾 [11]。在我們這樣一個有中國特色的社會主義國家中，政府官員一直是以人民公仆這個角色來定位自己的。但是在社會主義建設(shè)的進(jìn)程中，有部分官員沒有做到“情為民所系，利為民所謀”。因此，這就要求我國政府官員提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)官德建設(shè)。各級政府官員必須準(zhǔn)確認(rèn)識和主動端正自身與群眾的關(guān)系，在處理各項(xiàng)事務(wù)中時刻把“社會公平”放在首位。牢固樹立和認(rèn)真實(shí)踐“全心全意為人民服務(wù)”的理念，真正將“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的莊嚴(yán)承諾轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，讓百姓真正體會到社會公平給自己帶來的權(quán)益。

第三，進(jìn)一步促進(jìn)政治制度與司法制度的公平和公正。制度本身只是以觀念性的東西存在著，只有付諸于社會實(shí)踐，才會轉(zhuǎn)變成一種現(xiàn)實(shí)的社會力量。但就我國目前的實(shí)際情況來看，我國各方面的制度建設(shè)還沒有達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會公平的要求。不相宜的、有缺陷的制度成為實(shí)現(xiàn)社會公平的阻力和瓶頸。立法不夠完善，就很容易使各項(xiàng)規(guī)章制度在法律上產(chǎn)生漏洞，人們的合法權(quán)益就會受到侵害；監(jiān)督機(jī)制不夠健全，司法機(jī)關(guān)在執(zhí)行的過程中，容易出現(xiàn)司法腐敗和執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象。我們要堅(jiān)持和完善社會主義基本制度，堅(jiān)持社會主義民主法治建設(shè)，做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，這樣才能保證每個公民都擁有平等的權(quán)利和義務(wù)，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會公平。

第四，建立和完善公平、公正的教育制度。黨和政府的職責(zé)就是保障公民都享有教育權(quán)和受教育權(quán)。人們只有接受教育，科學(xué)文化素質(zhì)才會提高，才會實(shí)現(xiàn)社會公平，才會更好地建設(shè)社會主義和諧社會。從20世紀(jì)80年代開始，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的改革，教育改革也在熱火朝天、轟轟烈烈地進(jìn)行著。教育經(jīng)費(fèi)的不斷增長，為教育的發(fā)展提供了相當(dāng)優(yōu)越的物質(zhì)條件，壯大了教育事業(yè)。其中一些有失教育公平的現(xiàn)象也伴隨教育改革出現(xiàn)了，如政府包辦、壟斷現(xiàn)象嚴(yán)重，貴族學(xué)校的出現(xiàn)，教育經(jīng)費(fèi)的私自挪用，這一系列現(xiàn)象使得教育不再具有公共性，而變成私人的、具有營利性質(zhì)的行業(yè)，嚴(yán)重阻礙了教育改革與發(fā)展的步伐。為此，我們要遵照黨的十八大精神，各級政府加大對教育的財(cái)政投入和政策支持，使弱勢群體獲得同等的教育權(quán)利，不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、地域的差異而失去受教育的機(jī)會，切實(shí)做好讓人民稱心如意的教育。

第五，完善社會保障制度，合理確定最低生活保障對象，使保障標(biāo)準(zhǔn)具有科學(xué)性。由于我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有所不同，各地區(qū)政府所制定的社會基本保障標(biāo)準(zhǔn)也有所差別。我們要從各地區(qū)貧困家庭的收支水平、成員結(jié)構(gòu)、導(dǎo)致貧困的原因這些基本問題出發(fā)，啟用一系列保障社會全體成員的保障體系，并在實(shí)施中不斷地對它進(jìn)行完善。從總體上來看，這樣的社會保障制度，能夠從整體上促進(jìn)資源的有效配置，縮小城鄉(xiāng)的貧富差距，緩解因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來的矛盾沖突等問題。完善這樣一個“安全網(wǎng)”，對我國這樣一個農(nóng)業(yè)大國的社會穩(wěn)定與發(fā)展都有著十分重要的意義。因?yàn)樗苯雨P(guān)系著億萬人民的切身利益，是實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定與和平，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的根本大計(jì)。

第六，確定并實(shí)施合理的分配制度。初次分配是最基礎(chǔ)的分配關(guān)系，如果初次分配不合理，會直接導(dǎo)致分配秩序混亂，從而造成居民收入差距擴(kuò)大，這樣社會在分配與公平之間把握不了平衡，社會就會生病。首先，要進(jìn)一步推動生產(chǎn)力的發(fā)展，縮小貧富差距。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展作為堅(jiān)實(shí)的后盾，社會公平就猶如無源之水、無本之木。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有把人民群眾的利益放在首位，才能實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧，才能實(shí)現(xiàn)社會公平。其次，黨和政府需重點(diǎn)關(guān)注在市場競爭中處于劣勢的企業(yè)和弱勢群體的利益。黨和政府有義務(wù)扶持社會中的劣勢企業(yè)和各種弱勢群體，這不僅是為了保證每個社會成員的生存權(quán)，也是為了保證這些劣勢企業(yè)和弱勢群體的發(fā)展權(quán)得到公平對待。他們的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益及其他的各種利益得到合理的、公平的分配，整個社會才能走向公平發(fā)展的道路。最后，建立安全的、完善的、公平的利益協(xié)作關(guān)系。這是處理當(dāng)前社會重要沖突的要害問題。社會利潤分配不均會導(dǎo)致廣大人民群眾的不悅，將影響到2020年全面建成小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，黨和政府就要經(jīng)由利益協(xié)作關(guān)系來勸導(dǎo)和教育人民群眾正確認(rèn)識當(dāng)前社會利益的分配問題，并通過道德與法律對人民群眾取得正當(dāng)利益的手段進(jìn)行限制，使人民群眾形成正確的價值觀和人生觀，為實(shí)現(xiàn)小康社會而努力奮斗。

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[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬克思恩格斯選集（第三卷） [M]北京：人民出版社，1995448，212

[11]張琴芬鄧小平科學(xué)技術(shù)與社會主義有效結(jié)合的理論探析[J]江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2004，（4）：54-57

（責(zé)任編輯：孫艷）