科學(xué)發(fā)展觀：傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判與超越

摘 要 發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題。科學(xué)發(fā)展觀是在當(dāng)今時(shí)代背景下，我國對(duì)發(fā)展問題的觀照和發(fā)展實(shí)踐理性反思的產(chǎn)物，批判了傳統(tǒng)發(fā)展觀的非全面性、非協(xié)調(diào)性、非人本性和非可持續(xù)性，以創(chuàng)新的發(fā)展理念和科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略來應(yīng)對(duì)和處理發(fā)展中的各種問題和關(guān)系，超越了傳統(tǒng)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展的變革。

關(guān)鍵詞 科學(xué)發(fā)展觀 傳統(tǒng)發(fā)展觀 批判 超越

中圖分類號(hào)：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Scientific Concept of Development： the Critique and Beyond of the Traditional Concept of Development

Abstract Development is the eternal theme of human society. The scientific concept of development in today's context of the times， the product of rational reflection in the contemplation of the issue of development in China and development practice， non-comprehensive critique of the traditional concept of development， non-coordinated， non-human nature and non-sustainability to innovation development of philosophy and scientific development strategies to respond to and deal with the development of a variety of issues and relations beyond the traditional concept of development， to achieve the transformation of the development.

Key words scientific development； traditional concept of development； critique； beyond

所謂發(fā)展觀，即是人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的根本觀點(diǎn)、根本看法。科學(xué)發(fā)展觀是我國在當(dāng)今以發(fā)展為時(shí)代主題的背景下提出的，是對(duì)發(fā)展問題的觀照和發(fā)展實(shí)踐理性反思的產(chǎn)物，是對(duì)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展進(jìn)程的人文關(guān)懷，是發(fā)展觀深層的邏輯表達(dá)和理性批判，它揚(yáng)棄和超越了傳統(tǒng)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展的變革。

1 傳統(tǒng)發(fā)展觀的演變與特點(diǎn)

1.1 傳統(tǒng)發(fā)展觀的產(chǎn)生及危機(jī)

發(fā)展哲學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。第二次世界大戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代末，廣大發(fā)展中國家為脫貧在不斷探索道路，此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)增長論的推崇、盛行和西方國家經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)實(shí)為他們提供了理論模式和現(xiàn)實(shí)樣板，于是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代化理論在世界范圍內(nèi)迅速興起和廣泛傳播、西方國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)得以理論化，以“增長至上”為特征的傳統(tǒng)發(fā)展觀為世界多數(shù)國家所接受，并且付諸實(shí)踐。

然而，在歷經(jīng)了20世紀(jì)五、六十年代的繁榮和輝煌之后，傳統(tǒng)的發(fā)展觀逐漸走向衰敗。其具體表現(xiàn)：首先，在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下“有增長無發(fā)展”現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延。經(jīng)濟(jì)增長戰(zhàn)略的實(shí)施確實(shí)為一些發(fā)展中國家?guī)砹私?jīng)濟(jì)階段性的增長，但從社會(huì)效果看，經(jīng)濟(jì)增長被賦予的各種美好的愿景卻幻滅了，隨之而來的卻是社會(huì)的分配不公、兩極分化嚴(yán)重等各種社會(huì)問題的產(chǎn)生。其次，在傳統(tǒng)發(fā)展觀指導(dǎo)下產(chǎn)生的環(huán)境問題的“不期而至”給人類生存帶來了嚴(yán)重威脅。作為社會(huì)實(shí)踐的副產(chǎn)品，環(huán)境問題是一種與人類相伴而生的社會(huì)現(xiàn)象。在漫長的世代里，這一問題一直是處于生活的邊緣地帶，可是到了20世紀(jì)，環(huán)境問題從邊緣走向了中心——全球的變暖、土地退化、化學(xué)污染、資源枯竭等深深影響和改變著人們的生活乃至歷史面貌。在現(xiàn)實(shí)的困擾、民間及思想界的反對(duì)和質(zhì)疑聲中，傳統(tǒng)發(fā)展觀面臨全面的危機(jī)。

1.2 從傳統(tǒng)發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀的演變

傳統(tǒng)發(fā)展觀的危機(jī)引發(fā)了發(fā)展理念的全面變革。20世紀(jì)60年代中后期，以卡遜《寂靜的春天》為代表，全面審視了環(huán)境污染及其危害，并進(jìn)行了初步的分析；20世紀(jì)七十到八十年代，在《增長的極限》一書中，大量學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀展開了全面尖銳的批判，著力尋找一個(gè)新的發(fā)展理念和模式；直到1987年，《我們共同的未來》發(fā)表——可持續(xù)發(fā)展觀走入了我們的視線。可持續(xù)發(fā)展觀是人們冷靜審視人類社會(huì)的發(fā)展歷程和自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為后，提出的一種全新的發(fā)展觀，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須建立在生態(tài)可承受能力基礎(chǔ)之上，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展進(jìn)程中的基本義務(wù)，必須大力加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)。它突破了傳統(tǒng)發(fā)展觀的限制，強(qiáng)調(diào)了人與人、人與物，特別是人與自然的關(guān)系的重要性，是對(duì)發(fā)展內(nèi)涵認(rèn)識(shí)所達(dá)到的較高境界，是世界各國普遍認(rèn)同的發(fā)展理念。

科學(xué)發(fā)展觀是中國在新的歷史時(shí)期為實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展而提出的科學(xué)的世界觀和方法論，是可持續(xù)發(fā)展的傳承和創(chuàng)新，是在總結(jié)我國現(xiàn)代化建設(shè)和世界各國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)我國特殊國情提出來的一種以人為中心的、以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的完整、系統(tǒng)的發(fā)展觀。

2 科學(xué)發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判

2.1 非全面的發(fā)展：發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長的模式

傳統(tǒng)發(fā)展觀追求的是單一的“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”模式，把經(jīng)濟(jì)增長率作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長率的提高，就會(huì)帶動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增長，經(jīng)濟(jì)也會(huì)隨之發(fā)展起來。在這種單純地把發(fā)展問題看成是經(jīng)濟(jì)問題，把資源、環(huán)境問題看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外生變量或外部環(huán)境的發(fā)展觀指導(dǎo)之下，人類陷入了長期以犧牲環(huán)境為代價(jià)來追求產(chǎn)量的增長的發(fā)展怪圈。過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視政治、文化社會(huì)等其他方面的發(fā)展，甚至走上了一條唯國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）至上的畸形發(fā)展之路，科學(xué)發(fā)展觀批判了這種非全面的發(fā)展，認(rèn)為這種以增長為核心的發(fā)展只是社會(huì)發(fā)展的外在表現(xiàn)形式之一，而并非本質(zhì)。

2.2 非可持續(xù)的發(fā)展：“絕對(duì)人類中心主義”的確立

發(fā)展，應(yīng)該是有利于人、與人緊密結(jié)合的主客體統(tǒng)一視角的全面、可持續(xù)的發(fā)展。然而傳統(tǒng)發(fā)展觀主張的“絕對(duì)人類中心主義”， 在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，把主客體兩極化，將人類看成了世界的中心、自然的主宰，將世界看成對(duì)象，認(rèn)為自然中的天地萬物不過是技術(shù)生產(chǎn)的原材料，只看到人的主體力量和人的物質(zhì)需要，忽視了人對(duì)非人世界的高度依耐性。從人與自然的關(guān)系來看，在“人定勝天”思想的驅(qū)使下，人類逐漸走向了對(duì)自然界采取單向客體化認(rèn)識(shí)和對(duì)象化的征服。隨著人口急劇膨脹，人類為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，開始無節(jié)制的對(duì)大自然進(jìn)行掠奪，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以資源的消耗、生態(tài)的破壞為代價(jià)的，由此產(chǎn)生一系列全球性問題。從人與人、人與社會(huì)關(guān)系來看，這種片面的人類主體性意識(shí)，過分的強(qiáng)調(diào)人類自身、當(dāng)前人類的利益，忽視了自然界的承載能力和犧牲了后代人的生活環(huán)境，加劇了當(dāng)代人與未來人關(guān)系的緊張，限制和阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.3 非人本的發(fā)展：物本高于人本的價(jià)值觀

發(fā)展觀最基本的問題就是如何認(rèn)識(shí)和處理人與物的關(guān)系。傳統(tǒng)發(fā)展觀不是否定人的發(fā)展，而是單純地把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，偏重于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長和人們物質(zhì)生活水平的提高，忽視對(duì)人精神文化生活狀態(tài)和人本身的發(fā)展。由于其片面的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長，物成為了根本目的，人卻成了發(fā)展的手段——導(dǎo)致了在實(shí)踐中“人”的失落，成為“以物為中心”的發(fā)展。這種“見物不見人”的發(fā)展觀把物質(zhì)滿足、物質(zhì)占有作為人生的最大目標(biāo)，導(dǎo)致物欲的刺激膨脹了個(gè)人主義和物質(zhì)生活日益豐富而精神生活日益缺乏，人逐漸遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活、成為單向度的人，違背了發(fā)展的倫理本質(zhì)，與“以人為本”的發(fā)展觀是相對(duì)立的。

2.4 非協(xié)調(diào)的發(fā)展：經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)利主義的盛行

經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)利主義作為一種世界觀，它把經(jīng)濟(jì)原則、市場邏輯奉為思維指導(dǎo)來觀察、對(duì)待周圍事物和世界。作為一種方法論，它以經(jīng)濟(jì)利益為根本尺度和終極目標(biāo)來衡量和判別社會(huì)與自然事物的價(jià)值，并為人們的實(shí)踐活動(dòng)定向。在自然倫理層面，它主張?jiān)谌说膬r(jià)值基礎(chǔ)上僅承認(rèn)人類利益，忽視自然以及其他物種的利益。在經(jīng)濟(jì)倫理層面，它把滿足人類自身的需要視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值判斷，并以這種價(jià)值判斷作為標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人類生產(chǎn)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)主義和實(shí)利主義的盛行，導(dǎo)致了在人與自然的關(guān)系上的單向性索取；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的非均衡發(fā)展；發(fā)展目標(biāo)上的重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，忽視其他方面的發(fā)展；公平與效率關(guān)系上的片面依靠資源配置來提高經(jīng)濟(jì)效率，而忽視改善收入分配用以提高社會(huì)公平和公正。由此，造成了環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化發(fā)展的非協(xié)調(diào)性。

3 科學(xué)發(fā)展觀：傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越

首先，科學(xué)發(fā)展觀看到了傳統(tǒng)發(fā)展觀的非全面性，主張：“增長是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長，沒有物質(zhì)財(cái)富的積累，就談不上發(fā)展。但增長并不簡單地等同于發(fā)展，如果單純的擴(kuò)大數(shù)量，單純追求速度，而不重視質(zhì)量和效益，不重視經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，不重視人和自然的和諧，就會(huì)出現(xiàn)增長失調(diào)、從而最終制約發(fā)展的局面。”這即是說，科學(xué)發(fā)展觀所要求的發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)和量、速度與效益的統(tǒng)一，同時(shí)推進(jìn)政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。

其次，科學(xué)發(fā)展觀批判了“絕對(duì)人類中心主義”的謬誤，在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系上遵循的是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。第一，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的和諧共處是要求人們?cè)谥匦抡_認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上，從由最初的利用和被利用、改造和被改造、征服和被征服的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C共存的整體。第二，科學(xué)發(fā)展觀主張的可持續(xù)發(fā)展是立足于人與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)，既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證代代永續(xù)發(fā)展，科學(xué)的處理了人與人、人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系。

最后，科學(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，它克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)性。所謂社會(huì)，是人與人之間關(guān)系的總和，它是一個(gè)包含了多層次、多領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)，因而協(xié)調(diào)內(nèi)容十分豐富。從社會(huì)宏觀角度來看，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)之間的協(xié)調(diào)，還要實(shí)現(xiàn)國內(nèi)建設(shè)、對(duì)外開放、城鄉(xiāng)建設(shè)與區(qū)域建設(shè)之間的協(xié)調(diào)，即是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)利益結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能性結(jié)構(gòu)之間、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)調(diào)。科學(xué)發(fā)展觀要求各個(gè)方面的發(fā)展相互適應(yīng)，各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展要有機(jī)銜接，各個(gè)階段各個(gè)步驟的發(fā)展要良性運(yùn)行，不再是經(jīng)濟(jì)利益作為根本尺度的片面發(fā)展、局部發(fā)展，而是各項(xiàng)發(fā)展對(duì)象之間相互促進(jìn)、均衡發(fā)展。

4 結(jié)語

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展歷程，在傳統(tǒng)發(fā)展觀指導(dǎo)下，人們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富、推動(dòng)了人類文明進(jìn)步，但同時(shí)也帶來的不可估量的負(fù)面影響，嚴(yán)重威脅著人類社會(huì)的生存和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是人類在社會(huì)發(fā)展道路上付出慘痛代價(jià)之后理性思考的結(jié)晶，也是人類在社會(huì)發(fā)展道路上獲得成功實(shí)踐中逐步認(rèn)清的發(fā)展方向和發(fā)展要求，它深刻闡釋了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，深化和豐富了發(fā)展內(nèi)涵，從根本上反映了當(dāng)代最新的發(fā)展理念，順應(yīng)了當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，對(duì)人類文明的進(jìn)一步發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

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