從《秦風(fēng)·蒹葭》來(lái)認(rèn)識(shí)鄭玄的《毛詩(shī)箋》

摘要：鄭玄的《毛詩(shī)箋》是《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典注本，采用了以“表識(shí)”為本義的“箋”字來(lái)命名，在《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》的基礎(chǔ)上，再有所表明和識(shí)別，是對(duì)《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》全方位的補(bǔ)充，并且具備了一定的篇章感。《毛詩(shī)箋》解詩(shī)的特點(diǎn)，我們可以通過(guò)《秦風(fēng)·蒹葭》為例來(lái)了解。

關(guān)鍵詞：鄭玄《詩(shī)經(jīng)》《毛詩(shī)箋》《蒹葭》

鄭玄作為漢代經(jīng)學(xué)集大成者，曾遍注群經(jīng)，但全本留存至今的，僅有《三禮注》與《毛詩(shī)箋》?！睹?shī)箋》是《詩(shī)經(jīng)》最重要的注本之一，認(rèn)識(shí)它，不僅可以更好地理解漢代學(xué)術(shù)，也可以更好地理解《詩(shī)經(jīng)》闡釋史。在《毛詩(shī)箋》中，存在著一以貫之的方法和特點(diǎn)，可以通過(guò)經(jīng)典篇目《秦風(fēng)·蒹葭》為窗口來(lái)了解。

一、以“箋”命名的由來(lái)

以“箋”命名解經(jīng)之書(shū)，是鄭玄首創(chuàng)，而《毛詩(shī)箋》也是他所有的著作中唯一一本以“箋”命名的。歷來(lái)學(xué)者多論其創(chuàng)體價(jià)值，張華《博物志·文籍考》所言最值得注意：“圣人制作曰經(jīng)，賢者著述曰傳。鄭玄注《毛詩(shī)》曰箋，不解此意，或云毛公嘗為北海守，玄是此郡，人故以為敬?！盵1]

張華認(rèn)為毛公曾在鄭玄所在之郡作郡守，因而鄭玄以“箋”為名，是向毛公致敬，此觀點(diǎn)顯然受到了“箋”作為一種公文書(shū)信文體的影響。戰(zhàn)國(guó)以前，君臣所作都叫做“書(shū)”，秦和西漢建立后，逐漸臣向君的上言就有了“表”、“奏”的專名，到了東漢，上疏公府稱“奏記”，上疏郡將稱“奏箋”。劉勰《文心雕龍·書(shū)記》說(shuō)到：“記之言志，進(jìn)己志也。箋者，表也，表識(shí)其情也?！盵2]記是進(jìn)獻(xiàn)自己的意志，箋是表達(dá)自己的情感。

可見(jiàn)，雖然“箋”被用作了一種上書(shū)的文體，但它命名的由來(lái)采用的還是“箋”的本義——表識(shí)。鄭玄用“箋”命名他的書(shū)籍，與上書(shū)用“箋”稱名，皆是由“箋”字所具有的“表明”和“識(shí)別”的本義所衍生。鄭玄自己在《六藝論》中說(shuō)：“注《詩(shī)》宗毛為主，其義若隱略，則更表明。如有不同，即下己意，使可識(shí)別也。”其自言如此，可明其用“箋”字之所由來(lái)。

鄭玄出入古、今學(xué)之間，諸多注本皆融通諸家，他稱它們?yōu)椤白ⅰ薄６睹?shī)箋》所直接針對(duì)的是《毛詩(shī)》，不是《詩(shī)經(jīng)》。雖然《毛詩(shī)箋》中也有對(duì)別的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)流派的觀點(diǎn)的采用，也頗有鄭玄自己的發(fā)明，但是，它的前提是采納《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》為《詩(shī)經(jīng)》的基本注本，在此基礎(chǔ)上，再有所表明和識(shí)別?！睹?shī)箋》以一家之說(shuō)為主，并且是在傳的基礎(chǔ)上解經(jīng)，所以，鄭玄為了與“三禮注”這樣的會(huì)通諸家言說(shuō)，并且直接針對(duì)經(jīng)文的注本相區(qū)別，就采用“箋”這個(gè)字的詞義特點(diǎn)，起了一個(gè)與眾不同的名字——《毛詩(shī)箋》。

二、《毛詩(shī)箋》在解釋《詩(shī)經(jīng)》上的特點(diǎn)

下面，就以《秦風(fēng)·蒹葭》為例，來(lái)看看《毛詩(shī)箋》在解釋《詩(shī)經(jīng)》上的特點(diǎn)——以《毛詩(shī)傳》為依托，“其義若隱略，則更表明；如有不同，即下己意，使可識(shí)別”的具體操作。

《秦風(fēng)·蒹葭》，《序》曰：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉?！薄豆{》曰：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉。”

先來(lái)看《小序》。這里的《箋》文是對(duì)毛《傳》的進(jìn)一步表明。為什么秦襄公未能用周禮就要被譏刺？因?yàn)榍氐厥侵艹呐f土，那里的人民長(zhǎng)久受到周文化的教化，襄公不習(xí)周禮，就不能使國(guó)人服膺。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，《詁訓(xùn)傳》曰：“興也。蒹，薕。葭，蘆也。蒼蒼，盛也。白露凝戾為霜，然后歲事成；國(guó)家待禮，然后興?！薄豆{》曰：“蒹葭在眾草之中蒼蒼然強(qiáng)盛，至白露凝戾為霜?jiǎng)t成而黃。興者，喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之則服?！?/p>

“所謂伊人，在水一方”，《詁訓(xùn)傳》曰：“伊，維也。一方，難至矣?！薄豆{》曰：“伊當(dāng)作繄，繄猶是也，所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊。假喻以言遠(yuǎn)?！?/p>

“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”，《詁訓(xùn)傳》曰：“逆流而上曰溯洄。逆禮則莫能以至也?！薄豆{》曰：“此言不以敬順往求之，則不能得見(jiàn)。”

“溯游從之，宛在水中央”，《詁訓(xùn)傳》曰：“順流而涉曰溯游。順禮求濟(jì)，道來(lái)迎之?！薄豆{》曰：“宛，坐見(jiàn)貌。以敬順求之則近耳，易得見(jiàn)也?！?/p>

這是《蒹葭》第一章。對(duì)《蒹葭》這首詩(shī)的解讀，鄭對(duì)毛有繼承，認(rèn)可此詩(shī)是對(duì)秦襄公的刺詩(shī)，刺其不用周禮。但是，從對(duì)小序的解讀開(kāi)始，鄭就走上了與毛不同的路?！缎⌒颉返韵骞拔茨苡弥芏Y”，停留在制度層面，而鄭玄則要進(jìn)一步，他要說(shuō)的是“人”，“未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉?！睉?yīng)該實(shí)行周禮制度，是因?yàn)槿说囊蛩亍＝酉聛?lái)對(duì)第一章的解讀，毛《傳》亦是說(shuō)禮，鄭《箋》則是說(shuō)人。

首句，毛《傳》認(rèn)為，白露為霜，歲事乃成，國(guó)家待禮，然后得興。鄭《箋》在興象上沒(méi)有異議，在喻意上又由禮而推及人，要用周禮教化民眾，才能使民服。第二句，在水一方的依人是在比喻什么，毛《傳》并沒(méi)有明說(shuō)，該句只有訓(xùn)詁而無(wú)傳，鄭《箋》則明言，伊人就是明周禮的賢人，他在大水的一邊，是形容遠(yuǎn)而不易得。第三句是說(shuō)逆流。毛《傳》說(shuō)“逆禮則莫能以至也”，至什么？自是至首句《傳》文中“國(guó)家待禮，然后興”的理想的治理效果。不使用周禮，就是逆流而上，道阻且長(zhǎng)，達(dá)不到國(guó)家鞏固與興盛。毛《傳》說(shuō)禮，鄭《箋》則還是說(shuō)人，“此言不以敬順往求之，則不能得見(jiàn)?！辈荒芤?jiàn)誰(shuí)？是明周禮的賢人，沒(méi)有賢人，國(guó)家就得不到良好治理。第四句是說(shuō)順流。毛《傳》說(shuō)順著周禮執(zhí)政，則道路通暢，目標(biāo)宛在水中央。鄭《箋》還是說(shuō)人，用敬順的態(tài)度求賢人，才能易得賢人。

《毛詩(shī)箋》的解讀體式是以《毛傳》文本為順序結(jié)構(gòu)，鄭玄認(rèn)為需要注解的地方就注解，不需要注解的地方就沒(méi)有《箋》文。因?yàn)樵诘谝徽吕镆呀?jīng)把意思表達(dá)得比較明確，接下來(lái)內(nèi)容相似的這兩章里，鄭玄的《箋》文就比較簡(jiǎn)略，八句之中，有五句無(wú)《箋》。有《箋》的三句，“蒹葭萋萋，白露未晞”，《故訓(xùn)傳》曰：“萋萋，猶蒼蒼也。晞，干也?！薄豆{》曰：“未晞，未為霜?！泵秱鳌芬浴拔磿劇睘椤拔锤伞?，鄭《箋》以“未晞”為“未成霜”，當(dāng)從《傳》?！八蒌闹?，道阻且躋”，《故訓(xùn)傳》曰：“躋，升也?！薄豆{》曰：“升者，言其難至，如升阪。”鄭《箋》是補(bǔ)充為什么“升”是難至的處境?！八蒌闹?，道阻且右”，《故訓(xùn)傳》曰：“右，出其右也。”《箋》曰：“右者，言其迂回也。”這里《傳》、《箋》對(duì)“右”字的解釋又不一樣，孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》支持毛《傳》的觀點(diǎn)：“此說(shuō)道路艱難，而云‘且右’，故知右謂出其右也。若正與相當(dāng)，行則易到，今乃出其右?guī)?，是難至也。箋云：右，言其迂回?！盵3]

三、鄭《箋》是對(duì)《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》全方位的補(bǔ)充

從《蒹葭》中，可以看出鄭《箋》對(duì)《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》全方位的補(bǔ)充。不管毛傳鄭箋對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀到底是對(duì)是錯(cuò)，從體式上來(lái)講，鄭《箋》對(duì)它所注解的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，發(fā)揮了積極能動(dòng)性。《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》雖是經(jīng)典注本，但它畢竟比較疏略。這種疏略，一是因?yàn)樗a(chǎn)生得比較早，字詞句的意義隔閡比較少，所以后人覺(jué)得看不懂的地方，《詁訓(xùn)傳》的作者在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有訓(xùn)解的必要。二是因?yàn)椤睹?shī)詁訓(xùn)傳》的主體落實(shí)到文本，是西漢前期，當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)對(duì)經(jīng)典的復(fù)興尚未蓬勃，解經(jīng)的文體建設(shè)也還沒(méi)有完成，文體對(duì)解經(jīng)著作的作用力還不是特別強(qiáng)。而到了鄭玄的時(shí)代，經(jīng)學(xué)歷經(jīng)兩漢發(fā)展，已經(jīng)非常輝煌。眾多解經(jīng)文體已然成熟，尤其是章句體作為官方家學(xué)解經(jīng)文本所采用的文體，對(duì)解經(jīng)體式影響很大。章句體分章析句，依句敷衍，東漢儒生雖然反對(duì)章句學(xué)繁瑣的弊病，但是解經(jīng)的闡釋空間已經(jīng)被章句體完全打開(kāi)，鄭玄作《毛詩(shī)箋》，已經(jīng)不可以像《詁訓(xùn)傳》那樣疏略。他甚至不能放過(guò)任何一句經(jīng)文，從對(duì)具體詩(shī)作的分析中，可以看出，如果哪一句沒(méi)有《箋》文，往往是毛《傳》已經(jīng)比較完整地解釋了句意。

《毛詩(shī)箋》解經(jīng)，已經(jīng)具備了一定的篇章感。試將鄭玄《毛詩(shī)箋》中對(duì)《周南·關(guān)雎》的箋文單獨(dú)拿出，略去訓(xùn)詁部分，保留解釋句意的部分：“王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別。后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。/后妃將共荇菜之菹，必有助而求之者。后妃覺(jué)寐則常求此賢女，欲與之共已職也。求賢女而不得，覺(jué)寐則思己職事當(dāng)誰(shuí)與共之乎！思之哉！思之哉！已誠(chéng)思之。/后妃既得荇菜，必有助而采之者。賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同，共荇菜之時(shí)，樂(lè)必作。/后妃既得荇菜，必有助而擇之者。共荇菜之時(shí)，上下之樂(lè)皆作，盛其禮也?！?/p>

這分明就已經(jīng)是一篇通暢而富有文采的獨(dú)立文章了。當(dāng)然，《毛詩(shī)箋》本身的文體并不如此，但是，把解釋句意的語(yǔ)句單獨(dú)拿出來(lái)，可見(jiàn)出鄭玄不僅對(duì)每一句都疏通了句義，疏通時(shí)還特別注重前后文的聯(lián)系。當(dāng)然，《毛詩(shī)箋》前后文的關(guān)聯(lián)，是《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)作本身作為連續(xù)的詩(shī)篇所給予的，從邏輯上來(lái)講，對(duì)它作解釋，當(dāng)然也具有前后關(guān)聯(lián)。但是，無(wú)論是《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，還是《毛詩(shī)箋》，它們最初都離經(jīng)單行，在順序結(jié)構(gòu)上與經(jīng)文暗合，所形成的文體卻是獨(dú)立顯現(xiàn)出來(lái)的。《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》由訓(xùn)詁與傳兩部分組成，卻比較疏略，并不是句句皆有解，也常常只有訓(xùn)詁而無(wú)傳。這樣，它所展現(xiàn)出來(lái)的文體，難免是比較零散的章與句。而《毛詩(shī)箋》對(duì)每一句詩(shī)句都有疏解，并且采用了比較通俗的語(yǔ)言，行文也追求通暢，加之對(duì)原詩(shī)邏輯關(guān)聯(lián)的暗合，《毛詩(shī)箋》對(duì)篇章感的塑造比《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》強(qiáng)烈很多。這當(dāng)看作《毛詩(shī)箋》在解經(jīng)文體上對(duì)《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》的發(fā)展。

到了唐代，孔穎達(dá)收錄《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》與《毛詩(shī)箋》，并作注疏，著成《毛詩(shī)正義》，將經(jīng)、傳、箋、疏融匯一體，而四者各有獨(dú)立特點(diǎn)與價(jià)值。經(jīng)、傳、箋、疏之間，是解釋與被解釋的多重關(guān)系。經(jīng)典的闡釋史上，后來(lái)者必然要對(duì)先前的文本進(jìn)一步解釋，并以當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣重新敘說(shuō)。這種不斷再發(fā)生的重新解釋和疏通，在同一個(gè)經(jīng)典文本的解釋系統(tǒng)中，形成了一個(gè)又一個(gè)連環(huán)，它們互相連接，又各自成型。

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