語(yǔ)文教學(xué)流派——言語(yǔ)實(shí)踐派淺析

摘要：洪鎮(zhèn)濤、王尚文、李維鼎和李海林認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中要通過(guò)生活化進(jìn)行“對(duì)話”活動(dòng)，讓學(xué)生親歷、自得，從而提高語(yǔ)文能力，可稱為言語(yǔ)實(shí)踐派。文章對(duì)其形成的背景、代表人物及標(biāo)志、冠名緣由等方面進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)實(shí)踐派 洪鎮(zhèn)濤 王尚文 李維鼎 李海林

語(yǔ)文教育學(xué)誕生以來(lái)，形成了于漪情感派、錢夢(mèng)龍導(dǎo)讀派、寧鴻賓思維派、魏書生管理派等幾大流派。最近十多年，一些研究者認(rèn)為，可通過(guò)真實(shí)或模擬的生活化教學(xué)，進(jìn)行“對(duì)話”活動(dòng)，讓學(xué)生在其中親歷、自得，從而提高語(yǔ)文能力。筆者稱之為“言語(yǔ)實(shí)踐派”。代表是洪鎮(zhèn)濤、王尚文、李維鼎和李海林。

一、言語(yǔ)實(shí)踐派形成的背景

1904年語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科，由此把我國(guó)語(yǔ)文教育分為古代和現(xiàn)當(dāng)代兩個(gè)歷史階段。古代語(yǔ)文教育文史哲不分家，主要以“義理”為中心，語(yǔ)言運(yùn)用可有可無(wú)，教學(xué)方法重在熏染和潛移默化，確也培養(yǎng)出了寥若晨星的大家，但大部分求學(xué)者在這種效率較低的摸索中失敗了。

單獨(dú)設(shè)科后，引入“語(yǔ)言”概念，語(yǔ)文因“語(yǔ)言的覺(jué)醒”而開始以“知識(shí)”為中心。這被認(rèn)為具有科學(xué)和系統(tǒng)性，可以矯正古代語(yǔ)文教育的隨意性和神秘性。它強(qiáng)調(diào)傳授語(yǔ)文知識(shí)，特別是語(yǔ)法知識(shí)，大搞語(yǔ)文技能訓(xùn)練，并愈演愈烈。效果如何呢？用呂叔湘的話就是“少慢差費(fèi)”。可見(jiàn)，語(yǔ)言知識(shí)為主的藥方醫(yī)不了語(yǔ)文教學(xué)的病。

最近十幾年，語(yǔ)文教育界一些新銳對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思和探索，把“言語(yǔ)”這個(gè)概念引入語(yǔ)文教學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)文就是言語(yǔ)，語(yǔ)文課就是言語(yǔ)課，古代“義理”，是道德、思想教學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代“語(yǔ)言”知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是純粹的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，都有偏頗。他們認(rèn)為提高語(yǔ)文能力最根本的方法是言語(yǔ)實(shí)踐，通過(guò)生活化教學(xué)，進(jìn)行“對(duì)話”活動(dòng)，讓學(xué)生在其中親歷、自得，從而提高語(yǔ)文能力。

二、言語(yǔ)實(shí)踐派的代表人物及標(biāo)志

提出“言語(yǔ)實(shí)踐”思想的，先有著名特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤，后有浙江師大王尚文教授、長(zhǎng)沙電力學(xué)院李維鼎教授，還有浙江師大李海林教授。

洪鎮(zhèn)濤在上世紀(jì)八、九十年代提出“變‘講堂’為‘學(xué)堂’”和“變‘研究語(yǔ)言’為‘學(xué)習(xí)語(yǔ)言’”的思想。他認(rèn)為，“語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它主要是通過(guò)組織和指導(dǎo)學(xué)生讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力”[1]，提出構(gòu)建教師指導(dǎo)下的學(xué)生自學(xué)為主的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)[2]。他認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)效率不高的原因在于“以指導(dǎo)學(xué)生研究語(yǔ)言取代組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，以對(duì)語(yǔ)言材料（包括內(nèi)容和形式）的詳盡分析取代學(xué)生對(duì)語(yǔ)言材料的感受和積累”，應(yīng)該“變‘研究語(yǔ)言’為‘學(xué)習(xí)語(yǔ)言’”[1]。變“講堂”為“學(xué)堂”注重教師指導(dǎo)下的親歷、自得、實(shí)踐，變“研究語(yǔ)言”為“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”則觸及語(yǔ)文本體。值得注意的是洪鎮(zhèn)濤提的是“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，根據(jù)他“領(lǐng)悟——理解——積累——運(yùn)用”的學(xué)習(xí)語(yǔ)言模式，實(shí)際上指的是言與意之間的互轉(zhuǎn)，即語(yǔ)言的運(yùn)用，“言語(yǔ)實(shí)踐”。洪鎮(zhèn)濤把他的教育思想直接運(yùn)用于教學(xué)，取得令人矚目的成績(jī)。

王尚文的語(yǔ)文教育思想體系包括三方面，一是以“義理”為本位和以“語(yǔ)言知識(shí)”為本位的失誤分析，著眼于“破”；二是“語(yǔ)文人文性研究”，即語(yǔ)文課程性質(zhì)研究；三是“語(yǔ)感”研究。后兩方面著眼于“立”。特別是“語(yǔ)感”研究，標(biāo)志著王尚文語(yǔ)文教育思想的成熟，即語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是通過(guò)言語(yǔ)形式來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)感。他說(shuō)：“語(yǔ)感教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的‘綱’，其他的都是‘目’。綱舉目張；否則，綱既不舉，目亦難張。”[3]那么，語(yǔ)感如何培養(yǎng)呢？“正如馬克思所指出的，感覺(jué)是在自己的實(shí)踐中成為理論家的，語(yǔ)感的創(chuàng)造只有在言語(yǔ)主體反復(fù)不斷的感覺(jué)實(shí)踐中才有可能。語(yǔ)文教學(xué)要達(dá)到創(chuàng)造語(yǔ)感的目的，首先必須創(chuàng)造言語(yǔ)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。”[4]他又借鑒接受美學(xué)理論，提出語(yǔ)文教學(xué)要貫徹“對(duì)話”理念：“聽(tīng)說(shuō)讀寫實(shí)際上是一種對(duì)話活動(dòng)，聽(tīng)說(shuō)讀寫能力實(shí)際上是一種對(duì)話能力，它主要來(lái)自學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫實(shí)踐中的對(duì)話實(shí)踐。”[5]對(duì)話是在聽(tīng)讀中言語(yǔ)主體與言語(yǔ)作品的對(duì)話，與作品背后的作者的對(duì)話；在說(shuō)寫中，是通過(guò)言語(yǔ)與讀者或聽(tīng)眾或自己的對(duì)話，而對(duì)話就是言語(yǔ)實(shí)踐。總之，王尚文處處以言語(yǔ)實(shí)踐為根基，建立了他的體系。

李維鼎認(rèn)為，“語(yǔ)文”不是“語(yǔ)言”，而是“言語(yǔ)”，即使語(yǔ)言是工具，也不能說(shuō)語(yǔ)文是工具[6]。單看他《語(yǔ)文言意論》第二章目錄，就可知他語(yǔ)文教育思想的主要觀點(diǎn)：第一節(jié)，“語(yǔ)文”即“言語(yǔ)”；第二節(jié)，“語(yǔ)文課”就是“言語(yǔ)課”。他認(rèn)為語(yǔ)文性質(zhì)“工具說(shuō)”是錯(cuò)誤的，而“言意互轉(zhuǎn)”是語(yǔ)文課的本性，由“意”到“言”的轉(zhuǎn)換是言語(yǔ)的表達(dá)，由“言”到“意”的轉(zhuǎn)換是言語(yǔ)的吸收。在這兩個(gè)互逆的過(guò)程中都要經(jīng)受“語(yǔ)言的痛苦”，即古人所說(shuō)的“言不逮意”和“意不稱物”。要達(dá)到理想的狀態(tài)，表達(dá)者和理解者都要付出精力，要親歷。在親歷中言語(yǔ)主體充分發(fā)揮主體作用，自主地在聽(tīng)說(shuō)讀寫的過(guò)程中感受和體驗(yàn)，溝通由言到意的吸收和由意到言的表達(dá)，并在反復(fù)中求得沉淀和積累，使語(yǔ)感不斷豐富和敏化。而這種效果的獲得，正是對(duì)“語(yǔ)文生活”的回歸中，在一定語(yǔ)境中的“話題”帶挈的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)（言語(yǔ)實(shí)踐）中實(shí)現(xiàn)的。這些年，李維鼎成果頗豐。

李海林的《言語(yǔ)教學(xué)論》奠定了他在語(yǔ)文教育界的地位。該書濃縮成一個(gè)公式就是“語(yǔ)文=言語(yǔ)”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“語(yǔ)文=語(yǔ)言”的歷史性突破，把“言語(yǔ)”概念全面、完整、系統(tǒng)地引入語(yǔ)文教學(xué)，引起了教學(xué)內(nèi)容和方法的重大變革。它有可能從根本上清理一些糾纏不清的問(wèn)題，如文道之爭(zhēng)、工具性與思想性之爭(zhēng)，徹底動(dòng)搖了工具論的理論基礎(chǔ)。它說(shuō)清了為什么語(yǔ)文教學(xué)高能耗低效率，“少慢差費(fèi)”的原因，并引導(dǎo)人們對(duì)癥下藥。李海林提出“言語(yǔ)”概念之后，又提出“關(guān)于言語(yǔ)哲學(xué)本質(zhì)”問(wèn)題，從哲學(xué)角度，對(duì)工具實(shí)踐和精神實(shí)踐的局限性進(jìn)行闡述后說(shuō)：“人類在這種實(shí)踐方式（指工具實(shí)踐和精神實(shí)踐——引者）發(fā)展到一定程度時(shí)，又創(chuàng)造了第三種實(shí)踐方式，我稱之為‘符號(hào)實(shí)踐’。”[7]這種“符號(hào)實(shí)踐”具體到語(yǔ)文教學(xué)中，就是言語(yǔ)實(shí)踐。它別開生面地提出語(yǔ)文課程性質(zhì)的表述要跳出“××性”的思維定勢(shì)，“××性”的表述方式是把語(yǔ)文課程的外部特征當(dāng)作了語(yǔ)文課程的內(nèi)部性質(zhì)，而語(yǔ)文課程的本質(zhì)是一種“言語(yǔ)智慧”，即運(yùn)用語(yǔ)言的智慧。這種智慧是在生活和生活化的環(huán)境中，通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)的。

以上幾位的語(yǔ)文教育思想，有個(gè)共軛點(diǎn)，即“言語(yǔ)實(shí)踐”，都主張?zhí)岣哒Z(yǔ)文素養(yǎng)的根本方法是言語(yǔ)實(shí)踐，故以“言語(yǔ)實(shí)踐派”命名。

三、以“言語(yǔ)實(shí)踐派”冠名的緣由

受張正君《當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)流派概觀》語(yǔ)文教育流派思想啟發(fā)。上述四位，觀點(diǎn)相同或相近，當(dāng)然也可稱一個(gè)流派。“言語(yǔ)”就是語(yǔ)言的運(yùn)用，包括聽(tīng)說(shuō)讀寫的行為及結(jié)果，其中內(nèi)在地包括了“實(shí)踐”之意。這里加上“實(shí)踐”，一是突出和強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得的手段和過(guò)程；二是言語(yǔ)實(shí)踐是符號(hào)實(shí)踐，同工具實(shí)踐和精神實(shí)踐對(duì)立統(tǒng)一。值得注意的是，張正君把洪鎮(zhèn)濤歸為“語(yǔ)感派”，言語(yǔ)實(shí)踐派也非常重視語(yǔ)感，那為何不用“語(yǔ)感派”命名？這并非標(biāo)新立異，而是考慮到“語(yǔ)感”多少有些神秘色彩，操作感似乎不強(qiáng)，而“言語(yǔ)實(shí)踐”操作感很強(qiáng)的緣故。

參考文獻(xiàn)

[1]洪鎮(zhèn)濤.是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還是研究語(yǔ)言？[J].中學(xué)文科教學(xué)，1984（7）.

[2]鄒顯敏.洪鎮(zhèn)濤 打開“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”的大門[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[3]王尚文.語(yǔ)感：一個(gè)理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，1993（3）.

[4]王尚文.語(yǔ)感論[M].上海教育出版社，2000.

[5]王尚文.語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論[M].浙江教育出版社，2004（8）.

[6]李維鼎.語(yǔ)文言意論[M].上海教育出版社，2000（4）.

[7]李海林.言語(yǔ)教學(xué)論[M].上海教育出版社，2000（6）：45--46.