西寧方言淺談

西寧回族和全國的回族一樣都是把漢語作為自己日常使用的語言，但在日常生活交往中，常夾雜著一些阿拉伯語和波斯語的詞匯，這是西寧回族話的基本特點。西寧回族使用的西寧方言中保留和積淀了大量的阿拉伯詞匯，積淀著阿拉伯伊斯蘭文化的成分，在一定語境下，西寧回族話與西寧漢話在語義上就出現了很明顯的差異，體現出了回族文化的獨特性和民族特性。

西寧是青海的省會，擁有200多萬人口，高原城市多元化民族文化特點突出，據第五次人口普查結果顯示，市區回族人口為32萬多人，占全市總人口的16.51%，是西寧市第二大民族。西寧的回族主要聚集在城東區，他們所信仰的伊斯蘭教不僅是一種宗教制度，也是一種文化形式和生活方式，它貫穿于整個回族生活中，影響著回族心理素質的形成和發展。西寧回族和全國其他地方的回族一樣，沒有自己的民族語言，他們穿漢服、操漢語、取漢名、讀漢文。單從外表來看和漢族是沒有什么顯著區別的，但在風俗習慣、婚喪禮儀、飲食禁忌等方面，他們仍堅持和重視著伊斯蘭教教規的規定。

西寧方言屬于北方方言中原官話的秦隴片，是漢語長期發展過程中形成的一種地方方言，它跟西寧、蘭州等地漢族所說的漢話在語音、詞匯、語法結構等方面與中原官話保持著一脈相承的關系，但也有許多地方特點。西寧方言區包括西寧、湟中、湟源、大通、平安、互助、化隆、門源和貴德等地。正如俗語所言“哪里的回回唱哪里的歌”，西寧的回族在日常生活中操的是西寧方言，但又和西寧的漢族所操的西寧話有所差異。體現出了回族文化的獨特性和民族特性。例如：

西寧回族話：（甲和乙在街上相遇時的對話）

甲：“按賽倆目阿來枯姆。”（愿真主賜予你平安。）

乙：“我耳來枯姆悶賽倆目。”（愿真主也賜予你平安。）

“按賽倆目阿來枯姆”和“我耳來枯姆悶賽倆目”都是阿拉伯語，是穆斯林之間互相祝安和問候用語，簡稱“色倆目”阿拉伯語sal ā m的譯意，又作“色蘭”、“賽倆目”意為“和平”、“平安”。穆斯林說“色倆目”是有講究的。如：①進門的向門內的人先說；②站著的人向坐著的人先說；③行走者向停立者說；④年輕人向年長者先說；⑤知識少的人向知識多的人先說；⑥聽到有人向自己說“色倆目”，必須立即以“色倆目”答之，這是“副天命”。

西寧漢話：（甲和乙在街上相遇時的對話）

甲：“哎！你好著撒？”（你還好吧？）

乙：“好著！好著！你來？”（我很好，你呢？）

“哎[ei]”在這里是語氣詞，有驚訝、出乎意料的感情色彩在里面。“撒”是西寧方言中常用的一個語氣詞，在這里表示語氣詞“嗎”、“吧”。而“來”在這里也是語氣詞“呢”的意思。“著”在西寧方言中當助詞經常使用。

西寧回族話：（針對某人去世時，甲和乙的對話）

甲：“哈只韓阿奶邦卜達的時候歿下[xα]了，你知道了啊？（朝覲者韓老太太在晨禮時分去世了，你知道了嗎？）”

乙：“我也剛知道。早送埋體去倆說著”（我也是剛知道，正準備要去送她的遺體！）

“哈只”<阿>hajj指朝覲者。朝覲是伊斯蘭教五項基本功課之一。《古蘭經》諭示：“凡能旅行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務。”

“邦卜達”（波）Banbudad指晨禮，伊斯蘭教規定穆斯林每天要對真主進行五次禮拜，而禮拜也是伊斯蘭教五項基本功課之一。《古蘭經》諭示：“你應當宣讀啟示你的經典，你當謹守拜功，拜功的確能防止丑事和罪惡，記念真主確是一件更大的事。真主知道你們的作為。”

而這五項禮拜按順序分別是：“底格熱”（波）Dig ā r晡禮、“邦卜達”（波）Banbudad晨禮、“胡夫坦”〈波〉Khuftan宵禮、“沙目”〈波〉sham昏禮、“撇什尼〈波〉Pishni晌禮”。“歿”是一個古代漢語詞匯，意思指死、死亡。《史記·秦始皇本紀》：“其身未歿，諸侯倍叛”。回族忌說死，所以，人死后常常說“歿”、“口喚”、“無常”或“歸真”。“埋體”〈阿〉Mayyit亡人、遺體。回族也忌說“死人”，一般已故的人稱為“埋體”或“亡人”。伊斯蘭教關于喪葬的規定包括“靜、凈、速、薄、儉、土、禁”等內容。首先，強調速葬提倡早亡午葬，晚亡次晨葬，最多不超過3天；其次，講究薄葬、儉葬，葬俗不用棺木，無論男女、貧富、長輩或晚輩，只用白布裹尸；第三，伊斯蘭教堅持土葬，土葬時頭北腳南面西；第四，“站折那孜”，全體送葬人員站著向亡人告別，下葬時一不許拜，二禁嚎啕大哭。

西寧漢話：（針對某人去世，甲和乙的對話）

甲：“王家爺兒夜來個歿掉了佛。”（聽說王家爺爺昨天去世了。）

乙：“就啊！我們祭奠給個去哈對著。”（是呀！我們應該去祭奠一下。）

“夜來個”是西寧方言詞匯，表示昨天。西寧漢族在人去世后也說“歿”，很少有人說“人死了”，和回族話不同的是，西寧漢族只有“歿”一種說法，而西寧回族除了說“歿”還經常說“口喚”、“無常”、“歸真”。除此之外，西寧漢族當家人去世時，會在家中設靈堂、擺祭臺、焚紙帛，兒女要披麻戴孝，前來祭奠的人要送花圈，如果家中是八十歲以上老人去世的話，還要吹嗩吶、放鞭炮，將此類葬禮稱為“喜喪”。一般靈柩會在家中停放3—5天，過后再將遺體放人棺槨中，下葬時間在凌晨3點到清晨之前，這就和回族形成了很大的差異。

語言是一個民族的標志之一，不同民族首先因語言的不同而區分開來。同時，從一個民族的語言當中，往往最能真實地反映該民族的歷史文化、社會生活及其心理情感。

回族使用具有伊斯蘭教特點的阿拉伯語、波斯語、漢語詞匯，形成了回族語言區別于漢語的獨特性。雖然，回族把漢語作為民族共同語，但是，卻又有著不同的詞匯成分和語音成分，并且表現出獨特的感情色彩。

回族如果遇到意想不到的災難或事情發生，經常會在嘴里或心里默念“胡達呀”或“安拉乎”，以求真主賜福或給予恩典。伊斯蘭教認為，冥冥之中存在著一種超自然的力量主宰著整個宇宙及宇宙中的一切，而這個宇宙的主宰就是“安拉”。《古蘭經》諭示：“天地的創造，晝夜的輪回，助人航海的船舶，安拉從云中降下雨水，借它而使已死亡的大地復生，并在大地上散布各種動物。與風向的改變，和天地間受制的云，對于能了解的人看來，此中確有許多跡象。”

伊斯蘭教更認為“萬物非主，唯有真主”。真主是獨一無二的，是至高無上的。《古蘭經》諭示：“他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的，他沒有生產，也沒有被生產，它是無與倫比的。”

漢族在遇到意想不到的災難或事情發生時卻會說到“天哪”或“老天爺呀”。漢族認為天是有象的。“老天爺”即是天上最大的一位天神，也就是道教中所說的“玉皇大帝”，道教認為“玉皇大帝”是宇宙中最大的神靈，而所有的神靈皆聽令于“玉皇大帝”，他統領天、地、人三界神靈之外，還對天地、宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福都得管，從而把“天”加以“人神化”，塑造了“天公”、“老天爺”這個形象。唐代詩人白居易《夢仙》詩中說：“仰謁玉皇帝，稽首前至誠”。

因此，不同的心理結構形成了回族和漢族不同的精神世界，表現在語言上也就有了差別。

伊斯蘭教認為，真主是萬物的創造者，是生命的賦予者和終結者。因此，要求穆斯林在宰牛、羊、雞等可食動物和品嘗所有合法食物、飲料之前誦念“必斯敏倆”（以主之名）。《古蘭經》告誡：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、錘死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動物……”除此之外，飲酒也是《古蘭經》中嚴禁的。因此，誦非真主之名宰殺的任何動物，哪怕是可食動物都是禁止的，這就和漢族的飲食習慣形成了一定的差別。

今天，西寧回族和漢族在語言、服飾等方面的差別也越來越較小，相互建立起了同事關系、同學關系、朋友關系及其他社會經濟活動中的各種關系，并且已經較少受到民族因素的影響了。隨著西部大開發的進一步推進和城市文明步伐的加快，西寧回族和漢族之間的交往也會越來越密切，回族和漢族之間的友好關系將會穩定持續地發展下去。

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