試論當(dāng)代和諧社會(huì)下傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

世界各國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于國(guó)情不同，所走道路、所遇到的問(wèn)題、阻礙也各不相同。中國(guó)作為東方的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它的精華，不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界范圍內(nèi)日益眾多的國(guó)家和人民的重視。中國(guó)作為一個(gè)有著五千年傳統(tǒng)文化的文明古國(guó)，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化？如何走向現(xiàn)代化？是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

一、繼承傳統(tǒng)文化的必要性

（一）傳統(tǒng)文化關(guān)系國(guó)家命運(yùn)

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化日漸衰微。待新中國(guó)成立后，老式學(xué)堂出身的學(xué)者日趨作古，傳統(tǒng)文化更是奄奄一息。對(duì)此，胡安良先生是這樣論述的：“如今，發(fā)達(dá)國(guó)家正在就‘現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)的破壞過(guò)了頭’的問(wèn)題進(jìn)行歷史反思和現(xiàn)實(shí)反省，審慎地尋找‘家園的復(fù)蘇’和‘故土的歸依’，其中包括向中國(guó)文化尋找‘解毒劑’、‘緩解劑’和文化整合的要旨。我們的一些后生卻熱衷‘西向’而不知老子為何人，崇洋、獵洋、怡洋、蹭洋、仿洋、冒洋之舉異常火爆，社會(huì)生活中正在蔓延的‘文化殖民主義’現(xiàn)象不可等閑視之。”伴隨著這種熱潮，傳統(tǒng)文化已經(jīng)難以為繼。在中西國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)下，崇洋可能導(dǎo)致看不到中國(guó)的長(zhǎng)處，因而喪失自信。這一點(diǎn)，早在章太炎先生時(shí)便已見(jiàn)端倪。他觀察到“近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說(shuō)中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，一日衰薄一日”。正因此，傳統(tǒng)文化可以包容歐化，中國(guó)卻不能完全“儀刑他國(guó)”，也不可能毀其過(guò)去而別鑄新型。若過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)西方的一面，或會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文化的自我消亡。甚至更糟糕的后果就是“亡國(guó)”。在這一點(diǎn)上，梁?jiǎn)⒊c章太炎先生也具共識(shí)，他當(dāng)年告“我青年同胞諸君”說(shuō)：“凡一國(guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉，淬礪之而增長(zhǎng)之。今正過(guò)渡時(shí)代，蒼黃不接之余，諸君如愛(ài)國(guó)也，欲喚起同胞者愛(ài)國(guó)心也，于此事必非可等閑視矣。不然，脫崇拜古人之奴隸性而復(fù)生出一種崇拜外人蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。”由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的繼承對(duì)我中華民族來(lái)說(shuō)非常重要！

（二）傳統(tǒng)文化是為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉

當(dāng)今的中國(guó)正處在一個(gè)發(fā)展的進(jìn)程之中。“現(xiàn)在”便是未來(lái)和過(guò)去的連接點(diǎn)，無(wú)論未來(lái)多么光明，過(guò)去多么黑暗，任何“現(xiàn)在”以及“未來(lái)”之中都蘊(yùn)涵著揮之不去的往昔。我們要從“現(xiàn)在”到“未來(lái)”，就必須從“過(guò)去”，即傳統(tǒng)中尋找思想資源。所以，在當(dāng)今社會(huì)生活極其豐富的社會(huì)主義和諧社會(huì)，更加迫切需要繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中就用了相當(dāng)大的篇幅闡釋社會(huì)主義和民族文化建設(shè)。他指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義文化，提出需要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，從而使人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”對(duì)于民族文化和傳統(tǒng)文化，十七大報(bào)告提出要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視為文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。十七大報(bào)告中對(duì)民族文化的闡釋和說(shuō)明，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的民族文化的發(fā)展方向具有重要的啟示。

二、傳統(tǒng)文化的繼承

傳統(tǒng)文化的發(fā)展及其為我社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所用，首先要談到的便是繼承。沒(méi)有繼承，又何來(lái)發(fā)展以至為我所用？那么究竟應(yīng)該如何繼承呢？當(dāng)務(wù)之急我們應(yīng)該做的就是回歸傳統(tǒng)，而回歸傳統(tǒng)主要包括兩個(gè)方面。

（一）掌握繁體字

自漢字簡(jiǎn)化以后，新一輩的人對(duì)繁體字沒(méi)有了感性認(rèn)識(shí)。識(shí)讀繁體字都很困難，更談不上理解字義了。從而，使人們逐漸與傳統(tǒng)文化隔離開來(lái)。古之書皆以繁體字書寫，今之書皆以簡(jiǎn)化字印刷。簡(jiǎn)化字打破了繁體字的形音義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，致使古籍難認(rèn)難解。也許有人會(huì)說(shuō)把繁體字的古籍都改為簡(jiǎn)化字印行，那么，古籍中將有許多詞義字義變得模糊不清，讓讀者感到如入五里霧中。如“云”和“雲(yún)”是有區(qū)別的。“云”字有三個(gè)義項(xiàng)：1.曰說(shuō)。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。’”2.代詞，如此。《左傳·襄公二十年》：“子之言云，又焉用盟？”《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”3.語(yǔ)氣副詞。《詩(shī)·小雅·正月》：“有皇上帝，伊誰(shuí)云憎？”《左傳·僖公十五年》：“歲云秋矣。”“雲(yún)”字的解釋為：“在空中懸浮的由水滴、冰晶聚集形成的物體。”《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。”可是，在簡(jiǎn)化字中將兩個(gè)字統(tǒng)一于一個(gè)“云”字，到不如兩字分開意義來(lái)得明確。再有，“云”與“雲(yún)”在簡(jiǎn)化本中都用了“云”字，那么揚(yáng)雄的字是“子云”還是“子雲(yún)”？而且，這兩個(gè)字在《廣韻》的四十聲類中雖同屬“于”類，卻是兩個(gè)完全不同的聲母，必須分為兩個(gè)字。簡(jiǎn)化了反而給讀者帶來(lái)了不必要的麻煩。長(zhǎng)此以往，中國(guó)傳統(tǒng)文化將如磨刀石一樣，不見(jiàn)其損，日有所虧，最終消失殆盡。錢穆先生曾說(shuō)：“今中土學(xué)者，群學(xué)西文，少而習(xí)之，朝勤夕劬，率逾十載，其能通博覽深通，下筆條暢者，又幾人乎？今既入黌序，即改西語(yǔ)，本國(guó)文字置為后圖，故書雅記，漫不經(jīng)心。老師宿儒，凋亡欲盡，后生來(lái)學(xué)，于何取法？鹵莽滅裂，冥行摘埴，欲書美稼而希遠(yuǎn)行，其猶能識(shí)字讀書，當(dāng)相慶幸。”以后，再談中國(guó)傳統(tǒng)文化，恐怕該到臺(tái)灣或外國(guó)去找了吧！所以，只有掌握了繁體字，才能讀懂古籍以至真正弄懂中國(guó)傳統(tǒng)文化；才能繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化以至發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化；才能運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化以至用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（二）重視文言文

五四新文化運(yùn)動(dòng)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了嚴(yán)重地打擊。它主張：提倡白話文，反對(duì)文言文。楊伯峻先生說(shuō)：“文言是中國(guó)舊時(shí)代常用的一種書面語(yǔ)。讀不懂文言文，要較深刻地了解祖國(guó)的歷史，要欣賞我們祖先的文學(xué)作品，要批判地繼承我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，都是有困難的。而且，在文言文中，還有不少有生命力的東西，我們可以吸收它，把它用于現(xiàn)代漢語(yǔ)中，來(lái)提高我們的表達(dá)能力和修辭技巧。所以，學(xué)點(diǎn)文言，是一件很重要的事。”白話文自有它的優(yōu)點(diǎn)，但是，文言文的長(zhǎng)處是否有人想過(guò)呢？有人說(shuō)白話文都是活文學(xué)；文言文都是死文學(xué)。其實(shí)是他們無(wú)知。白話文固然有反應(yīng)時(shí)代氣息積極向上之作，然而，不也有一些胸?zé)o點(diǎn)墨而自是身高的作家，一年下來(lái)洋洋灑灑數(shù)千萬(wàn)言的N部著作誕生了。可是，當(dāng)我們讀了之后，里面除了腐化人心以及一些色情描寫的連綴又有什么呢？我們又能學(xué)到什么呢？簡(jiǎn)直是在腐蝕我們新的一代。在當(dāng)代，這樣的作家恐怕已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)了。難道他們的作品能稱為活文學(xué)嗎？而文言文雖然受封建思想束縛，但是，瑕不掩玉，它一樣有活的文學(xué)。只是有人視而不見(jiàn)罷了。中國(guó)幾千年文化積淀下來(lái)的結(jié)晶四書五經(jīng)、諸子百家之文，難道就無(wú)一可取，都是糟粕嗎？再有，如李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》等，將親情愛(ài)情躍然紙上。哪一篇不是感人至深，催人淚下呢？誰(shuí)有能說(shuō)哪一篇沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？文言文當(dāng)中，此等篇章俯拾皆是。如果說(shuō)這也是死文學(xué)，那么什么又是活文學(xué)呢？這些活的文言文會(huì)給我們以人生的啟迪，情操的陶冶，智慧的增長(zhǎng)。而后，必然會(huì)推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步。

上面是從文章內(nèi)容上證明了文言文的重要性。下面再?gòu)睦^承上談?wù)勎难晕牡闹匾浴?/p>

文言文迄今已經(jīng)有幾千年的歷史了，直到五四運(yùn)動(dòng)以后才逐漸退出歷史舞臺(tái)。現(xiàn)代白話文也正是從這個(gè)時(shí)期開始通用的。然而，白話文是怎么產(chǎn)生的呢？如果我們順著歷史的脈絡(luò)溯源來(lái)看，白話文其實(shí)正是由文言文逐漸演變而來(lái)的。最明顯的就是從唐傳奇開始，而后是宋元話本小說(shuō)，再后來(lái)便是明清的小說(shuō)，最后到五四時(shí)期白話文逐漸成熟，開始登上歷史舞臺(tái)。這是很明確的一條從文言文到白話文的傳承之路。同時(shí)，這也說(shuō)明白話文與文言文有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。白話文在當(dāng)代社會(huì)通用，自是歷史必然。但是，不能因此就將文言文至于不顧，應(yīng)該將文言文放到和白話文同等重要的地位。我們要把文言文的優(yōu)點(diǎn)用到白話文中去，這樣才能表現(xiàn)出白話文的精神。所以，一定要閱讀并領(lǐng)會(huì)文言文的精髓是很必要的。錢穆先生曾說(shuō)：“余之所言，惟求文言與白話相承相通，而后始有文化傳統(tǒng)可言。孔子日：‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。’實(shí)則孔子意亦只求語(yǔ)言白話與書籍文字之相通。中國(guó)人每一語(yǔ)言，必求通之文字。語(yǔ)言屬現(xiàn)代化，文字則傳統(tǒng)化，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相承，乃可行之久遠(yuǎn)。故中國(guó)之言，亦能日變?nèi)招拢┲袊?guó)人之文，則可三千年相傳而不變”。我們只有將“文言與白話相承相通”，才能使中國(guó)文化“行之久遠(yuǎn)”。

胡適先生在五四時(shí)期是推廣白話文的主力干將。可是，他日記的十之七八卻是用文言文寫的。這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？這說(shuō)明沒(méi)有文言文打基礎(chǔ)，也就沒(méi)有白話文的經(jīng)典。我們可以回過(guò)頭來(lái)看一下現(xiàn)代那些出類拔萃的大家，如：梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、魯迅、冰心、茅盾、曹禺、郭沫若、陳寅恪、王國(guó)維、馮友蘭、吳宓、吳梅、黃侃等許許多多的人，有哪一個(gè)不是從文言文的陶冶中走出來(lái)的？中國(guó)幾千年的文化皆以文言而記。丟掉文言，就丟掉了傳統(tǒng)；丟掉了傳統(tǒng)，就等于丟掉了生命。丟掉了生命，又何談發(fā)展創(chuàng)新？

由以上對(duì)文言文的論述可見(jiàn)，白話文固然當(dāng)行，文言文卻不可忽視。文言文是白話文的精神食糧。要使白話文健康地成長(zhǎng)，必須腹中裝滿文言文這一精神食糧。文言文是白話文必不可少的原動(dòng)力。

通過(guò)回歸傳統(tǒng)兩個(gè)大方面的論述，可以得出這樣的結(jié)論：繁體字的文言古籍是我們與傳統(tǒng)溝通的橋梁，是我們建設(shè)社會(huì)主義新文化的源泉。沒(méi)了橋梁，又怎么能到達(dá)新文化的彼岸？沒(méi)有了源泉，我們又拿什么來(lái)建設(shè)新文化？

三、傳統(tǒng)文化的發(fā)展

中國(guó)文化具有五千年的輝煌歷史，燦爛的古代中國(guó)文化對(duì)世界文化的推進(jìn)曾經(jīng)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代和諧社會(huì)下的發(fā)展顯然不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)活。必須內(nèi)在地蘊(yùn)含著中華文化的民族性，科學(xué)地繼承和光大中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上中華民族傳統(tǒng)文化精華，也內(nèi)在地融攝著現(xiàn)代化的意蘊(yùn)。諸如強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)，高揚(yáng)的倫理道德，自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，君輕民貴的民本思想，實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度等等都具有著強(qiáng)烈的歷史穿透力，在當(dāng)今仍有十分積極的意義和價(jià)值。這早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)，我們也要清醒地看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的封建社會(huì)下發(fā)展，不可能不帶有一定糟粕、謬誤以及落后的思想。因此，我們必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行多方面地辯證、分析、挖掘、整理、闡釋、轉(zhuǎn)化，在繼承中進(jìn)行綜合創(chuàng)新，使之保持傳統(tǒng)民族特色，又體現(xiàn)時(shí)代精神，真正成為有中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)代文化。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代和諧社會(huì)下的發(fā)展，就是要在回歸傳統(tǒng)，辯證地繼承中開拓創(chuàng)新，為當(dāng)代社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供思想方法和歷史借鑒，更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)服務(wù)。唯其如此，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

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