格致散人及其作品考述

摘要：傅蘭雅“求著時(shí)新小說”活動(dòng)及其應(yīng)征作品是晚清“小說界革命”前小說理論和創(chuàng)作的一次重要探索。活動(dòng)從甲午戰(zhàn)后時(shí)勢(shì)出發(fā)，明確要求作品關(guān)注鴉片、纏足、時(shí)文等社會(huì)弊病。格致散人及其《達(dá)觀道人閑游記》為應(yīng)征者中翹楚。格致散人參與了格致書院考課、廣學(xué)會(huì)五省征文、傅蘭雅小說征文等一系列征文活動(dòng)，多獲佳績；其作品在敘事時(shí)間、敘事視角、情節(jié)結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、先在文本運(yùn)用等方面亦有創(chuàng)新。但小說觀念與創(chuàng)作未脫與傳統(tǒng)系連，革命有待來者。

關(guān)鍵詞：傅蘭雅；儲(chǔ)桂山；時(shí)新小說；格致書院；南洋公學(xué)

光緒二十一年（1895）5月至9月，英人傅蘭雅（John Fryer）在《申報(bào)》、《萬國公報(bào)》、《中西教會(huì)報(bào)》和《教務(wù)雜志》等刊物發(fā)起“求著時(shí)新小說”活動(dòng)，征求揭露鴉片、時(shí)文、纏足三弊且提出救治良方之時(shí)新小說的有獎(jiǎng)競(jìng)賽。此次競(jìng)賽在甲午戰(zhàn)后，人心求變革、維新思潮風(fēng)起之時(shí)發(fā)動(dòng)，接續(xù)上海格致書院考課和傳教士征文，尤其是廣學(xué)會(huì)五省征文之傳統(tǒng)，頗受時(shí)人關(guān)注。共有逾150位應(yīng)征者遞交了162種作品，可謂規(guī)模較大的共時(shí)性、同主題的小說創(chuàng)作。最終，20種作品及其作者獲得名次與獎(jiǎng)金。該活動(dòng)應(yīng)征作者與作品的研究，因傅蘭雅當(dāng)時(shí)出版計(jì)劃的擱置，手稿的“散佚”，曾一度缺位。2006年，應(yīng)征作品手稿在伯克利大學(xué)東亞圖書館重現(xiàn)。2011年，結(jié)為14冊(cè)《清末時(shí)新小說集》出版，收錄作品150種（含獲獎(jiǎng)作品15種）。《清末時(shí)新小說集》為原稿影印，巨細(xì)靡遺，保留了所有稿件的原始狀態(tài)，為今人了解這批征文參與者的情況提供了可貴信息。

該批應(yīng)征者的特殊之處在于多為浸潤西學(xué)的普通讀書人。這些從傳統(tǒng)小說讀者轉(zhuǎn)換而來的作者，在過去的小說史中自不會(huì)被注意，卻倚賴傅氏的征文而得到價(jià)值重估，為彼時(shí)普通讀書人的小說理解與寫作保留了歷史樣本。而以該次征文作者為代表的普通讀書人，極可能正是其后“新小說”的重要讀者。其寫作呈現(xiàn)的對(duì)小說寫作傳統(tǒng)和小說功能認(rèn)識(shí)的深化或突破，部分反映了“新小說”的社會(huì)基礎(chǔ)，預(yù)示著“新小說”成功的可能。

可惜的是，真正能被查考到的作者數(shù)量與資訊甚為有限。下層而非精英，識(shí)字但籍籍無名，是該批應(yīng)征者的重要特征。他們當(dāng)中的絕大多數(shù)，如果不是因當(dāng)年傅蘭雅的征文、今日《小說集》的出版，幾乎不會(huì)被后人知道其曾經(jīng)存在過，曾經(jīng)以相當(dāng)?shù)臒崆閷?duì)其所處社會(huì)發(fā)聲，曾經(jīng)以獨(dú)特的寫作承載過對(duì)文學(xué)、對(duì)小說的理解。不過，其中也有為數(shù)不多卻雁過留聲者，第七名作品《達(dá)觀道人閑游記》作者格致散人便名列其中。

《達(dá)觀道人閑游記》上下兩卷共十四回，上卷自署為“寄居雉水格致散人”，下卷文前題有“揚(yáng)州府泰州學(xué)優(yōu)行生儲(chǔ)桂山著，號(hào)馨遠(yuǎn)，外號(hào)格致散人，寄居如皋縣北門丁家巷”。可知作者真實(shí)姓名為儲(chǔ)桂山。

儲(chǔ)桂山，字馨遠(yuǎn)，號(hào)格致散人，后更名丙鶉，字星遠(yuǎn)，江蘇泰州人。道光《揚(yáng)州府志》、《民國續(xù)纂泰州志》、《民國泰縣志稿》無傳。生卒年不詳。生平事跡亦甚零散。儲(chǔ)桂山曾是格致書院課藝、廣學(xué)會(huì)五省征文的榜上人，應(yīng)征作品又獲傅蘭雅肯定。參與征文后，其經(jīng)歷多涉西學(xué)時(shí)政。此人及其小說作品，可謂該批應(yīng)征者中文人群體考察的良好范本，頗見彼時(shí)普通讀書人涉獵中西之學(xué)，參與時(shí)務(wù)，經(jīng)世致用之深心。而其小說征文作品，又呈現(xiàn)出古今中西拘牽、交織之情實(shí)，可視為應(yīng)征作品的典型面目。故筆者勉力追蹤，撰為考述。

一、參與征文與發(fā)表論說

自光緒十七年（1891）至光緒二十八年（1902），儲(chǔ)桂山就學(xué)于上海格致書院，熱衷參與征文活動(dòng)，并于報(bào)章發(fā)表論說。

上海格致書院為傳教士麥都思之子麥華陀于同治十三年（1874）創(chuàng)設(shè)，其性質(zhì)介于傳統(tǒng)書院與教會(huì)學(xué)校之間，由西人董事與華人董事共同執(zhí)掌院務(wù)。光緒十一年（1885），王韜受聘為該院監(jiān)院，傅蘭雅建議其創(chuàng)行士子從事西學(xué)新知之考課（包括季課和特課），“促使中國知識(shí)分子（Chinese literati）基于實(shí)用目的學(xué)習(xí)西方各種知識(shí)”，故與傳統(tǒng)書院以科舉考試的時(shí)文詩賦內(nèi)容為考課主旨有別。傅蘭雅與王韜雖采取了考課的固有形式，卻遍請(qǐng)中國懂得或熱心科學(xué)和時(shí)務(wù)的大員（南洋大臣、北洋大臣、按察使、道臺(tái)等）與士紳命題、閱卷和獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者，課題誘導(dǎo)新知識(shí)之討論與理解，時(shí)務(wù)局勢(shì)之分析與批評(píng)。至于獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置，則將事實(shí)上的一等、二等、三等，略一更名而稱超等、特等、一等，以慰勉得獎(jiǎng)?wù)撸黾游Α?/p>

光緒十二年（1886）起，該項(xiàng)舉措為王、傅二人一力貫徹。每屆課藝前后，課藝的題目與部分優(yōu)勝文章均由書院刊登在《申報(bào)》、《字林西報(bào)》等當(dāng)?shù)貓?bào)紙上。得益于考課者們的開放態(tài)度以及報(bào)刊襄助，格致書院考課名義上為一校之課藝，實(shí)“與海內(nèi)人士結(jié)文字緣”，無院墻限制，類似面向社會(huì)的命題征文。一時(shí)間，應(yīng)試之作紛至沓來。在王韜主持的1886至1894凡九年間，格致書院考課46次，出88題。即便在光緒二十三年（1897）王韜歿后，書院考課依然繼續(xù)，轉(zhuǎn)由趙元益監(jiān)理。只不過1895年后的課卷未再結(jié)集。而在王韜主持考課的十二年間，刊出書院課藝十三冊(cè)，保存了1886至1893年名列前茅之優(yōu)秀課卷。光緒二十年（1894）的課藝則由趙元益編輯刊印。故此，后人論及格致書院課藝也多以此刊行者為依據(jù)。

自光緒十八年（1892）格致書院秋季特課起，儲(chǔ)桂山在格致書院考課共得獎(jiǎng)29次，其中，超等10次，特等11次，一等8次。瀏覽歷年課題，可見儲(chǔ)桂山得獎(jiǎng)之課藝內(nèi)容已涵蓋天文、地理、文字、教育、人才、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事、法律等多方面，惜課卷多不傳。1893年秋季正課，儲(chǔ)桂山取得格致書院考課超等第三名。其獲獎(jiǎng)?wù)n卷有賴王韜編輯出版之《格致書院課藝》得以留存。該次課題為《中國仿行西法紡紗織布應(yīng)如何籌辦以俾國家商民均沾利益論》，命題人與閱卷人正是傅蘭雅。

文中，儲(chǔ)桂山（自署“揚(yáng)州府泰州學(xué)優(yōu)附生”）指出紗布之利乃中國本有，但紡織機(jī)粗陋，通商互市后，與西方比較，相形見絀。紡紗局、織布局雖設(shè)立十余年，而官商人股者未能獲利，籌辦之人反而貼補(bǔ)頗多。其原因在籌辦不得法，僅僅襲用西人皮毛，而不知其根本。有鑒于此，儲(chǔ)氏綜括“近日紡織兩端，其籌算之方，有急宜舉辦者六，必欲變更者四，力求相輔者三，果能如法施行，則有利益于國家者五，有利益于商民者十”，而條分縷析。其中所謂急宜舉辦的，有廣植棉種、廣用機(jī)器、廣設(shè)分局、統(tǒng)算出入、講求新法、立票營運(yùn)；所謂必欲變更的，有減輕貨稅、聯(lián)絡(luò)官商、考試匠工、嚴(yán)修火政；所謂力求相輔的，則是添制造局、開煤炭礦、廣營運(yùn)路。在達(dá)成上述諸項(xiàng)后，則國家、官商以及百姓皆可獲益。其立論背景是中西經(jīng)營法之互較，卻非發(fā)諸空言。如闡述防弊防火之重要，引入發(fā)生于不久前的上海織布局大火事；說明廣設(shè)紡紗織布局對(duì)吸收社會(huì)閑散勞動(dòng)力的好處時(shí)，又云“不至以舊金山等處為樂土”，與彼時(shí)甚興的在美華工淘金事作比較。

此文有理有據(jù)，文質(zhì)兼重，傅蘭雅評(píng)日“慮周藻密，題蘊(yùn)畢宣”，定為該期“探花”。光緒二十四年（1898），陳忠倚將之題名《紡織二十五策》，收入所輯《皇朝經(jīng)世文三編》卷二十六“戶政三理財(cái)下”，列于格致書院吳佐清同題課卷與梁啟超《說橙》之間，又可謂時(shí)人對(duì)儲(chǔ)氏課藝文質(zhì)的再度認(rèn)可。

又據(jù)前述可知，格致書院課藝超出了某一教學(xué)機(jī)構(gòu)課程考核的范圍，而成為當(dāng)時(shí)西學(xué)傳播、普及甚至上層精英與普通學(xué)子互動(dòng)的重要平臺(tái)，造成了頗為積極正面的社會(huì)和輿論影響。影響之一，便是啟發(fā)了廣學(xué)會(huì)五省征文。

光緒二十年七月（1894年8月），李提摩太接手廣學(xué)會(huì)事務(wù)三年后，在《萬國公報(bào)》第67卷刊登《擬廣學(xué)新題征著作以裨時(shí)局啟》，進(jìn)行五省征文。此活動(dòng)發(fā)生在傅氏征文前半年多，與格致書院的考課有關(guān)聯(lián)，對(duì)傅蘭雅組織的競(jìng)賽別具意義。

征文啟事詳細(xì)交代了李提摩太此次征文活動(dòng)的緣起、目的。正是格致書院考課的成功極大鼓舞了李提摩太，他在閱讀選刊的格致書院課卷后，嘆服“所命題目，或關(guān)時(shí)事，或采西書，諸憲達(dá)變通權(quán)，良可欽佩”，故“益信華士多才，鼓舞而裁成之，有不可限量者也”。因此，當(dāng)恩科之年，踵武書院考課，進(jìn)行了這次旨在推廣新學(xué)的征文。

五省征文大致延續(xù)了考課的思路。鑒于“夫士習(xí)隨大吏之提倡為轉(zhuǎn)移。農(nóng)工商賈之流，又視讀書明理者之向背以為標(biāo)準(zhǔn)”的基本判斷，將征文的需求與合理性的論述集中在呼吁士人的社會(huì)責(zé)任上。這不但契合李提摩太期待的應(yīng)征者身份，也透露出與書院考課類似的、通過征文借鑒各國良法，裨補(bǔ)時(shí)政，為上層建言獻(xiàn)策的目的。該目的在五省征文啟事中并未直接點(diǎn)明，而在《開筑鐵路，鼓鑄銀錢，整頓郵政，為振興中國之大綱論》、《維持絲茶議》、《江海新關(guān)考》、《禁煙檄》、《中西敦睦策》等五題及其附注中則得到凸顯。

光緒二十一年二月（1895年3月），《萬國公報(bào)》第74卷《廣學(xué)題名》中，按照次序刊登了各省前十四名，共五十名獲獎(jiǎng)作者。此名錄亦見于當(dāng)年2月5日的《申報(bào)》。比照《格致書院課藝》目錄作者與此名錄，重合者計(jì)十一人。儲(chǔ)桂山同樣表現(xiàn)不俗，獲江蘇省第四名。盡管其文未見流傳。不過，相對(duì)格致書院每屆課考相對(duì)單一的主題、可有選擇地寫作，五省征文要求上述五題全做，總計(jì)四五千字，突出了論題的多樣性、綜合性，對(duì)應(yīng)征者的西學(xué)素養(yǎng)、識(shí)見以及現(xiàn)實(shí)關(guān)注之廣度深度有更高要求。儲(chǔ)桂山有此斬獲，足見功底扎實(shí)。

同年，傅蘭雅求著時(shí)新小說，儲(chǔ)桂山一舉摘得第七，排名仍舊靠前。故就目前考察結(jié)果，儲(chǔ)桂山是唯一一個(gè)在格致書院課藝、廣學(xué)會(huì)五省征文和傅蘭雅小說征文這一系列有承繼關(guān)系的征文中皆位居高榜者。

實(shí)際上，在與上述征文差不多時(shí)段，儲(chǔ)桂山至少還參與了寧波辨志精舍（又稱辨志文會(huì)、辨志書院）考課8次，于天文、算學(xué)、史學(xué)、輿地等科目獲得佳績；投入上海求志書院考課9次，在掌故、詞章等科皆有上佳表現(xiàn)，1894年夏季且同時(shí)獲得掌故超等與詞章一等。

因此，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初十余年間，儲(chǔ)氏不僅精研格致之學(xué)，亦涉獵天算、史學(xué)、詞章等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少獲得過考課征文獎(jiǎng)項(xiàng)46次，且多列高等，過關(guān)斬將，實(shí)非偶然。

積極用心參與社會(huì)各種形式征文之外，儲(chǔ)桂山也于新式報(bào)刊、尤其是格致新學(xué)刊物如《格致新報(bào)》上立論發(fā)言。《格致新報(bào)》于1898年3月13日創(chuàng)刊（旬刊），同年8月停辦，共出16期。該刊通過翻譯《美國學(xué)問報(bào)》、《英國泰晤士報(bào)》、《法國報(bào)》、《法文博學(xué)報(bào)》等報(bào)章上的文章，向中國及時(shí)報(bào)道西方各國的科技發(fā)展動(dòng)態(tài)和最新成就。該刊第14冊(cè)（1898年7月19日）載有儲(chǔ)桂山《論專習(xí)算學(xué)之弊》，文章開門見山地指出：“西學(xué)格致諸門，必須兼通淺近算理，非謂算學(xué)精通即可以該格致諸學(xué)。”近世老師宿儒因迫于時(shí)勢(shì)不得不學(xué)西學(xué)，卻又掩耳盜鈴，認(rèn)為“西學(xué)實(shí)本于算學(xué)，算學(xué)實(shí)本于中國”，于是言西學(xué)者“皆以算學(xué)為急務(wù)，一若天文地質(zhì)電光化氣，以及制造諸學(xué)，皆由此出焉”。儲(chǔ)桂山批判此等迷思，強(qiáng)調(diào)重視各門科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。如果參閱傅蘭雅《格致書院西學(xué)課程》對(duì)算學(xué)的一段評(píng)價(jià)：

諸學(xué)以算學(xué)為起首工夫，違此則不能前進(jìn)，蓋算學(xué)為各學(xué)之根本，算學(xué)不明，則諸理難解，故不可不先習(xí)也。算學(xué)又以數(shù)學(xué)為首，明乎數(shù)學(xué)，始可進(jìn)習(xí)代數(shù)、幾何、三角、八線諸算學(xué)。是學(xué)算宜以數(shù)學(xué)為先也。算為中國古學(xué)，六藝之中，數(shù)居其一。今之科場(chǎng)，亦以考取算學(xué)為重，人亦何憚而不學(xué)耶？且算之為學(xué)，節(jié)節(jié)可以致用。非若他學(xué)，必待學(xué)全而始有用。……或以為算學(xué)與格致似居兩途，不學(xué)算亦可徑習(xí)他學(xué)。殊不知格物務(wù)在明理，格物之理，多賴算學(xué)證明。不明算即不明理，學(xué)之能無疑義乎？……夫西人肄業(yè)以三事為不可少：一、識(shí)字讀書，一、寫字作文，一、熟練數(shù)學(xué)。三事精通，始可進(jìn)習(xí)他學(xué)。華人肄業(yè)，亦宜仿行此意，毋以涉獵為也。

儲(chǔ)桂山對(duì)算學(xué)的理解可謂在跟乃師唱對(duì)臺(tái)戲，其思辨的能力和勇氣，以及對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)與接受的自覺與宏觀，都令人印象深刻。

同時(shí)，作為《格致新報(bào)》“答問”欄目的擁躉，儲(chǔ)桂山在第2冊(cè)（3月22日）、第10冊(cè)（6月9日）、第11冊(cè)（6月19日）、第12冊(cè)（6月29日）各發(fā)數(shù)問，貢獻(xiàn)了所有242問中的19問，涉及生物、物理、軍事、天文、醫(yī)學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等多門西學(xué)知識(shí)。其問題中尚包括“犬有鼻何以甘食人糞”、“相面之法有無道理”、“西方有無此法”、“西人如何測(cè)量腦門知人聰明與否”、“空中掛龍（或指龍卷風(fēng)）與吸水的關(guān)系”等頗具生活氣息的有趣問題。從這些話題又可管窺儲(chǔ)桂山不唯學(xué)習(xí)西方格致之學(xué)，且學(xué)以致用，以之觀察、思考與解釋日常生活的積極態(tài)度。

二、求學(xué)特班與編述新知

基于上述治學(xué)趨向，也就不難理解儲(chǔ)桂山之所以成功報(bào)考南洋公學(xué)特班并就學(xué)。光緒二十七年（1901），慈禧太后推行新政，恢復(fù)戊戌政變后罷廢的經(jīng)濟(jì)特科。南洋公學(xué)添設(shè)特班，經(jīng)盛宣懷允準(zhǔn)，“為應(yīng)經(jīng)濟(jì)特科之選，以儲(chǔ)國家梁棟之材”，旨在“以待成才之彥士有志西學(xué)”，其中特別優(yōu)秀者，即可保送經(jīng)濟(jì)特科。盛宣懷寄望其“專志政學(xué)，不兼涉藝學(xué)，尤以講求中西貫通希合公理之學(xué)”，“器識(shí)以正誼明道為宗，志趣以遺大投艱為事，經(jīng)濟(jì)以曠世濟(jì)物為懷，文章以切理饜心為貴”，“學(xué)成之后，能如曾（曾國藩）、李（李鴻章）二星”。正是在“為將來造就楨干大才之用”的培養(yǎng)目標(biāo)下，該班生源要求嚴(yán)格，“所取必須品學(xué)合格”，“斷不稍涉泛濫”。1901年5、6月，特班進(jìn)行了兩次招考，經(jīng)過初試、復(fù)試；口試、筆試，國文、策論的層層考核，儲(chǔ)桂山等42人被錄取。

1901年夏，儲(chǔ)桂山入讀南洋公學(xué)特班。特班課程分前后兩期，初級(jí)功課為英文、算學(xué)、格致化學(xué)；高級(jí)功課還包括地志、史學(xué)、政治學(xué)、理財(cái)學(xué)、名學(xué)。該班總教習(xí)為蔡元培。蔡氏為學(xué)生開列了政治、法律、外交、財(cái)政、教育、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、倫理、論理等科目，由學(xué)生自行選擇一二門后，為學(xué)生制定必讀書目與閱讀順序。學(xué)生據(jù)此日課，寫筆記交蔡氏批閱。此外尚有月課，如九月、十一月所出為“論秦漢重農(nóng)抑商”、“論刑逼招供之非理”、“論法人占土耳其彌低偏海島”、“說恕”、“擬中國地方自治之制”、“論紳權(quán)之關(guān)系”、“欲以孔子之說組織一祖先教試條其大義”、“論小學(xué)校當(dāng)注重理科”等課題，涉及法律、政治、哲學(xué)、道德、教育等多領(lǐng)域。固定課程、課外閱讀與考課，多頭并進(jìn)，特班課業(yè)并不輕松。

求學(xué)過程中，儲(chǔ)桂山與邵聞泰（力子）、黃炎培（任之）、李廣平（叔同）、謝澄（無量）、林大同（同莊）、郭弼（奇遠(yuǎn)）等同學(xué)往還。儲(chǔ)桂山為年最長者，但頗勤奮。

謝無量曾回憶：

奇遠(yuǎn)及泰州儲(chǔ)馨遠(yuǎn)據(jù)余之東室，林同莊、李叔同據(jù)余之西室，日相見也，夜相聞也。余齒視諸子為少，惟馨遠(yuǎn)年最長。同莊則奇遠(yuǎn)之里人，悅達(dá)貫時(shí)務(wù)。叔同攻文藝、篆印，后忽出家為僧，當(dāng)世所稱弘一大師者也。每中夜，同舍皆酣睡，奇遠(yuǎn)猶與馨遠(yuǎn)諷外國書，聲瑯瑯徹垣。居平考校百家然否，著書不能自休。

就月課成績而言，儲(chǔ)桂山處特班中等。但特班教育中西并重，蔡元培還鼓勵(lì)學(xué)生閱讀外文書籍，與儲(chǔ)氏前此對(duì)格致之學(xué)的關(guān)注及思辨甚是契合。儲(chǔ)氏求知若渴，諷誦外國書至中夜，便在情理中。

1902年11月，“墨水瓶事件”引發(fā)南洋公學(xué)學(xué)生退學(xué)風(fēng)潮。特班14位學(xué)生集體退學(xué)，追隨蔡元培進(jìn)入愛國學(xué)社，特班也隨之停辦。儲(chǔ)桂山雖未退學(xué)，但風(fēng)潮中，南洋公學(xué)除師范及附屬小學(xué)外，各班學(xué)生同時(shí)因事散學(xué)。但其后散學(xué)之各班學(xué)生，除特班外均歸校。儲(chǔ)桂山也應(yīng)曾離校，之后是否以特班生畢業(yè)便不得而知。不過至少光緒三十二年（1906）春，儲(chǔ)桂山已以南洋公學(xué)國文教員兼任該校齋務(wù)長。推測(cè)其當(dāng)在南洋公學(xué)有年，或完成學(xué)業(yè)后即留校也未可知。至于儲(chǔ)氏在南洋公學(xué)任職年限暫不可考，但起碼民國六年（1917），《交通部上海工業(yè)專門學(xué)校原名南洋公學(xué)二十周年紀(jì)念》文冊(cè)刊發(fā)，儲(chǔ)丙鶉之名已見于“退任職員姓氏錄”，則能偵知至少此年，儲(chǔ)氏已離校。至于所謂“退任”是退休、離職抑或其他，則無法臆斷。

然儲(chǔ)桂山今世留名，主要因其擴(kuò)展經(jīng)世文編，輯《皇朝經(jīng)世文續(xù)新編》（又名《皇朝經(jīng)世文新編續(xù)編》）三十卷，有光緒廿八年（1902）義記書局石印本；撰《新時(shí)務(wù)通考》四卷，有光緒二十九年（1903年）富強(qiáng)齋書局石印本。二書皆傳世。

其實(shí)，在教科書編撰上，儲(chǔ)桂山亦曾頗為用力。二十世紀(jì)初，儲(chǔ)桂山大致編纂過以下數(shù)種中小學(xué)教材：《理學(xué)教科書·普通問答教科書四種》，有南洋公學(xué)1902年本；《掌故時(shí)務(wù)教科書》六卷，三十六章，二百四十課，有光緒三十年（1904）印本；《（初等小學(xué)）鄉(xiāng)土地理模范教科書》，有震東學(xué)社1906年本。此外，儲(chǔ)氏于光緒三十三年（1907）曾編寫《初等小學(xué)文法》，呈學(xué)部審定，惜未獲通過，原書發(fā)還。不過，上述著述署名已皆為“儲(chǔ)丙鶉”，故后世多不與儲(chǔ)桂山系連。

《皇朝經(jīng)世文續(xù)新編》（又名《續(xù)經(jīng)世文新編》）三十卷，張謇《序》指出，由于麥?zhǔn)稀缎戮帯房幸盐遢d，“識(shí)時(shí)俊杰之議論漸積成帙，充滿于案頭，而紛亂不可檢讀者，指不勝屈”，因此儲(chǔ)桂山“與同門友續(xù)輯是編……體例與新編異，而命之續(xù)集者，便舊名也”。既有同門，則編纂之時(shí)，儲(chǔ)桂山應(yīng)尚在特班學(xué)中。是書30門，參酌西方學(xué)術(shù)分科與綱目，大約難免受到格致書院考課、南洋公學(xué)特班教育背景之影響。

同時(shí)，南洋公學(xué)特班教學(xué)中，蔡元培于1901年11月28日曾定“特班編纂學(xué)科”，于30日又“以編纂例示諸生”。是年，南洋公學(xué)教員張相文（1866-1933）也出版了最早的、影響頗著的《初等地理教科書》、《中等本國地理教科書》兩種地理教材。則1902年儲(chǔ)桂山之編成《理學(xué)教科書》與其后關(guān)注教科書的撰著，或肇始于特班學(xué)習(xí)，或?yàn)槟涎蠊珜W(xué)教材編纂風(fēng)氣所籠罩。

《新時(shí)務(wù)通考》（一名《壬寅年新時(shí)務(wù)通考》）出版于1903年，已在特班解散后。是書搜集光緒二十八年（1902）報(bào)章所載時(shí)事而成，分大事考、政治考、經(jīng)濟(jì)考、實(shí)事考四種。仿照綱目體例，按年月先后記述各國重大事件，及時(shí)局、內(nèi)政、外交、文事、武備、理財(cái)、通論、史事等重要史實(shí)，并于《實(shí)事考》末附《辛丑和約》。考慮到1902年3月，特班學(xué)生開始學(xué)習(xí)和文漢讀法。該月月課題且有“《新民叢報(bào)》公民自治篇舉廣東人自治之成績，各依其例以所居本省之事證之”。而“墨水瓶事件”之深層原因正是南洋公學(xué)國文教習(xí)郭鎮(zhèn)瀛禁止學(xué)生閱讀新書和《新民叢報(bào)》等進(jìn)步刊物，而造成師生緊張關(guān)系。故征諸是書編纂淵源，也繞不過格致書院與南洋公學(xué)特班的日常訓(xùn)練。

但《新時(shí)務(wù)通考》之編輯，儲(chǔ)桂山自有懷抱，其序言道：“今日之時(shí)務(wù)，即異日之掌故也。凡學(xué)問之嘗貴古，而時(shí)務(wù)則貴新。經(jīng)此由壬寅而癸卯而甲辰，進(jìn)推而下，揆皆仿茲前例而行之，當(dāng)不失時(shí)務(wù)之正軌。”則儲(chǔ)氏關(guān)注、寫作、編輯達(dá)于時(shí)事、經(jīng)綸世務(wù)之論說，實(shí)有為當(dāng)世資治、為后世通鑒之衷閫。即今返觀，儲(chǔ)桂山矚目實(shí)學(xué)，經(jīng)世濟(jì)用之心也早露端倪，且一以貫之。上述自敘對(duì)學(xué)問古今新舊的認(rèn)識(shí)，何嘗不見于其征文與報(bào)章論說？儲(chǔ)氏于二十世紀(jì)初編纂書籍之側(cè)重，又未嘗不是19世紀(jì)末求知與寫作軌跡的某種延續(xù)。

三、古今交融的“道人閑游”

對(duì)實(shí)學(xué)研究目的、學(xué)問知識(shí)新舊認(rèn)識(shí)的高度自覺，同樣見于儲(chǔ)桂山的“時(shí)新小說”應(yīng)征作品。盡管與儲(chǔ)氏前后的寫作相較，《達(dá)觀道人閑游記》是文體相對(duì)特殊的文本。至少，筆者尚未發(fā)現(xiàn)儲(chǔ)桂山其他的小說寫作。

《達(dá)觀道人閑游記》十四回，上下卷。就體例而言，以淺文言寫就，有七言對(duì)句回目，每回前皆有“歌日”領(lǐng)起篇首，并以“卻說”開頭、“且聽下回分解”結(jié)尾。同時(shí)文中時(shí)見“正是”引起的聯(lián)句、“有詩為證”等引出的韻語。可以說，該作較為嚴(yán)格地遵從了傳統(tǒng)章回小說的體制。

是書主人公為王世英，外號(hào)達(dá)觀道人，揚(yáng)州府泰州白米鎮(zhèn)人。王世英生于道光元年（1821）五月十七日，兄弟三人中排行老二，深受父母鐘愛。世英不喜時(shí)文，不愛纏足女子。父母雙亡后，自稱達(dá)觀道人，出門云游。其問，因洪楊之亂，輾轉(zhuǎn)江蘇揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、上海、天津、山東海州等地，一路于三弊之害多有見聞，如與文士舌戰(zhàn)、聞滿人纏足小妾為大婦虐待、自縊后魂游地府事，揚(yáng)州府禁煙之官場(chǎng)舞弊事，隔板聽煙館眾人自敘煙害事，讀戒煙館內(nèi)戒煙日記，與同道論時(shí)文，聞楊秀清及其妻對(duì)纏足婦女之殘暴事等。洪楊亂平后，達(dá)觀道人返鄉(xiāng)設(shè)立“實(shí)學(xué)義塾”，置辦實(shí)學(xué)書籍，與鄉(xiāng)里童子講述治國齊家之道。又建成勸禁鴉片煙會(huì)，勸勿纏小足會(huì)。文末，乃以眾鄉(xiāng)賢為王世英祝七十大壽終。

作為應(yīng)征作品，《達(dá)觀道人閑游記》從形式到主旨，都比較符合傅蘭雅的預(yù)設(shè)，也接近傳統(tǒng)章回小說的寫作。但該作品之所以值得注意，乃在儲(chǔ)桂山全面開放的創(chuàng)作觀念，及對(duì)啟事所要求與傳統(tǒng)之間有意無意的突破。

（一）通達(dá)的創(chuàng)作觀

應(yīng)征作者多以文言作序，作駢文者稀見。《達(dá)觀道人閑游記》卻有駢文小引：

粵自走馬負(fù)圖，史乘不矜小說；汗牛充棟，稗官特演章回。體格既殊，筆情亦異。書稱才子，有鬼神莫測(cè)之機(jī)；語等齊東，侈孤鬼荒唐之說。下此者，繪聲繪色，或?yàn)槊夹ぷ訉懫渖瘢挥浭掠浹裕驗(yàn)樗紜D勞人昭其隱。把卷而消長夏，摧盡睡魔；挑燈而玩深宵，彌增吟興。然而恥廉仁義，勸化者每慨雷同；節(jié)義

忠貞，習(xí)見者誰殷月旦。

欲救當(dāng)時(shí)之弊，愧我無權(quán)；若求絕世之才，又將奚待？適閱申江日?qǐng)?bào)，幾同博古群書；仰欽英國大儒，飭著時(shí)新小說。具感人之雅意，三事皆宜；爰搜我之枯腸，一篇勉就。危詞深警惕，嗟國俗之頻仍；教化賴轉(zhuǎn)移，惜民風(fēng)之太弱。說盡寒儒潦倒，皆緣錦繡無憑：寫來貧士凄涼，半是芙蓉有癖。鄙事未能盡革，當(dāng)力勸以通其情；成規(guī)未必輕更，當(dāng)積學(xué)以觀其變。不必圣經(jīng)賢傳，見之而撫己懷慚：差同暮鼓晨鐘，聆之而逢人稱善。弊之深者言必悚，小足山非駭聽聞；語之淺者意彌真，姚孝廉實(shí)成痰疾。惟冀情能遍喻，語言何惜萬千；敢云力克挽回，劃策亦征一二。借達(dá)觀之游跡，粉飾何妨；偷誦習(xí)之余暇，描摹盡致。姑待哲人賞識(shí)，莫笑樗材；倘同佳話流傳，盍遺梓氏。

觀其筆意，約有數(shù)層。其一，是對(duì)傳統(tǒng)小說地位、形式和功能的理解。即明曉小說之不入史乘，地位不高；清楚小說體式各異，與才情筆調(diào)系連，但以章回為典型；且知小說多為消閑把玩之作，即便有心勸懲，卻多雷同習(xí)見，效果堪疑。其二。則言其應(yīng)征乃因于傅氏征文心有戚戚。其三，略述小說內(nèi)容與寫作緣由。

相較其他作者，儲(chǔ)氏之特別主要在于：一者，“欲救當(dāng)時(shí)之弊”數(shù)語，可見其借助小說以救之意，雖是匹夫有責(zé)，亦未嘗不以絕世英才自期。二者，“危詞深警惕”一聯(lián)將“國俗”與“民風(fēng)”對(duì)舉，強(qiáng)調(diào)“國”與“民”之系連，宣發(fā)了傅氏啟事“竊以感動(dòng)人心，變易風(fēng)俗，莫如小說，推行廣速，傳之不久，輒能家喻戶曉，習(xí)氣不難為之一變。……茲欲請(qǐng)中華人士愿本國興盛者，撰著新趣小說”等語有涉卻未達(dá)之隱。至于所謂“鄙事未能盡革，當(dāng)力勸以通其情；成規(guī)未必輕更，當(dāng)積學(xué)以觀其變”，則已是對(duì)社會(huì)變革態(tài)度與方式的一種表達(dá)，尤其“積學(xué)”一說，實(shí)為儲(chǔ)氏實(shí)踐有年。這些觀點(diǎn)，都不拘于小說或文學(xué)，乃是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)話，為其創(chuàng)作的觀念基礎(chǔ)。

（二）明晰的時(shí)間線

顧名思義，此作品以“閑游”名篇，自以達(dá)觀的行跡作為敘事和連貫三弊的線索。這種借助空間的結(jié)構(gòu)，在《四游記》等傳統(tǒng)小說中并不少見，而儲(chǔ)作中空間轉(zhuǎn)換的區(qū)別其實(shí)不明顯。達(dá)觀道人雖然游歷了揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、上海、天津、海州等地，但線路的選擇乃為洪楊之亂所逼迫，閑游其實(shí)不“閑”。

難得的是，儲(chǔ)桂山將敘事時(shí)間引入，并進(jìn)行了盡可能的強(qiáng)調(diào)。達(dá)觀從出生到七十大壽的時(shí)間線甚為明晰，而與三弊相關(guān)的大事便在這條線上交替出現(xiàn)。對(duì)此，儲(chǔ)桂山毫不吝惜筆墨，以近乎年鑒的方式記錄了可能對(duì)達(dá)觀人生造成影響的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如道光元年（1821）五月十七日酉時(shí)，出生；道光二十四年（1844）九月初旬，因妻子去世萌生云游念頭；道光二十七年（1847）十一月初二日，父母雙亡后出游——這其實(shí)才是他游記行程的起點(diǎn)；十一月望日，在仙女鎮(zhèn)聽聞女童夜哭纏足之苦；道光二十七年（1847）四月中旬，遇揚(yáng)州府出示嚴(yán)禁鴉片；十月初一日，睹揚(yáng)州府科場(chǎng)正試；道光二十八年（1848）五月初旬，游玩鎮(zhèn)江；咸豐三年（1853）因金陵失陷危及泰州，返鄉(xiāng)不得而轉(zhuǎn)途上海，后往天津，欲從河南、江西迂回；成豐十一年（1861）秋七月，因河南路荒亂，借道山東海州；同治元年（1862）四月六日，返回?fù)P州，見昔日繁華之地頹廢狼藉；同治五年（1866）五月，返鄉(xiāng)；光緒六年（1880）正月，創(chuàng)建實(shí)學(xué)義塾；光緒十二年（1886），道人六十六歲，設(shè)立戒煙、戒纏足會(huì)館，光緒十六年（1890）五月十七日，七十大壽等等。這其中不難看到疏漏處，如道光二十七年（1847）的時(shí)間錯(cuò)亂；如寫“光緒十六年五月十七日，道人恰逢六十歲之期”的年齡錯(cuò)誤。但有個(gè)筆跡上的細(xì)節(jié)值得注意，便是這個(gè)“五月十七日”乃由“九月二十日”更改而來，以對(duì)應(yīng)達(dá)觀出生日期“道光元年五月十七日”的設(shè)置。可見作者對(duì)時(shí)間的意識(shí)還是比較自覺，并非信手寫來不知所以。

對(duì)時(shí)間的強(qiáng)調(diào)既增強(qiáng)了作品敘事的真實(shí)性，以滿足傅蘭雅取事近今易有、免使驚心駭目的要求，又提升了作品的整體性與前后連貫的可能。作品的前后貫連看似簡單，內(nèi)中實(shí)對(duì)應(yīng)著中國敘事傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的忽視，習(xí)慣勢(shì)力強(qiáng)大而難以出離的現(xiàn)狀。見諸應(yīng)征作品，便是鴉片、時(shí)文、纏足分塊出現(xiàn)，每塊結(jié)構(gòu)往往便是講述一個(gè)或一系列與某一弊病相關(guān)的故事，以揭發(fā)弊病，然后給出解決之道。此中當(dāng)然有傅蘭雅啟事“立案演說，結(jié)構(gòu)成編，貫穿為部”的影響，但也因合于傳統(tǒng)章回綴段式的寫作習(xí)慣，而被接受放大。于是，所謂結(jié)構(gòu)成篇、前后貫連等，都被簡化為三大塊的刻板拼接，最多再加上一個(gè)因夢(mèng)得書或夢(mèng)中游歷的大框架，與故事穿插相距甚遠(yuǎn)。而三弊之所以可以如此拼盤，自因其互相獨(dú)立而無先后，有類似空間的分塊而無時(shí)間上的系連。在時(shí)間綱目下，不太可能在某個(gè)時(shí)段，連續(xù)發(fā)生只與鴉片、時(shí)文、纏足關(guān)聯(lián)的故事。正因如此，達(dá)觀便得以在不同的空間和時(shí)間看到不同的三弊，可謂貫穿成部又不顯得刻板。同時(shí)，儲(chǔ)桂山對(duì)時(shí)間點(diǎn)的選擇也令洪楊之亂被背景化，在故事后半部分，達(dá)觀因之滯留，不得歸家；同樣也被情節(jié)化，楊秀清成為批判纏足故事的直接來源。

當(dāng)然，儲(chǔ)桂山敘事依然遵循自然時(shí)序，對(duì)時(shí)間線的強(qiáng)調(diào)只是令他在應(yīng)征作品中顯得特出，而與“新小說”中時(shí)有的打破情節(jié)時(shí)間的倒敘、插敘依然不同。

（三）限制敘事的努力

另一與“閑游”相關(guān)聯(lián)的是敘事視角。雖然作品開篇即道“話說這部書，單表明達(dá)觀道人，一身閑游所見所聞”，文中也時(shí)見以“正是”“話說”領(lǐng)起的聯(lián)句韻語，未回避說書人聲口，仍是第三人稱敘事；但在達(dá)觀道人閑游過程的敘事中，儲(chǔ)桂山對(duì)于限制敘事、固定視點(diǎn)的努力依然明顯。表達(dá)上的顯著表征便是“聽聞”，聽專人重述及相似的設(shè)置來收束可能破壞限制敘事的情節(jié)，無論是先有達(dá)觀的耳聞目見還是先將故事提出。如關(guān)于楊秀清及其夫人虐待纏足婦女、砍下小足以為小足山之事，達(dá)觀不在金陵，自不能見，故讓從金陵逃回的甲乙來向達(dá)觀轉(zhuǎn)述。儲(chǔ)桂山時(shí)常不忘以類似的表達(dá)提點(diǎn)達(dá)觀道人視角的唯一性。第六回有一段達(dá)觀在客棧“旁聽”隔壁鴉片館情狀的敘述，就很值得注意：

聽得煙館中有一人大呼曰：“快拿燈來，

快拿燈來！”連呼三聲，燈仍未至。其人大怒曰：“你家走堂者何在？”煙館主人曰：“來了，來了。”又越一刻，始聽一人曰：“燈來矣，請(qǐng)大爺用煙。”其人怒謂曰：“如此服侍人，到也調(diào)停。”送燈者曰：“大爺不必如此，說些酸話冷語。我當(dāng)日亦嘗向人如此，不料今日聽人用也。”旁邊又有一個(gè)人，似年老的口氣，向送燈者曰：“爾姓甚名誰？”送燈者曰：“我姓湯名保三，向住西門旗桿巷。你老人家總該認(rèn)得。”那年老者沉吟半晌曰：“莫非是湯百萬家的子孫？爾父親在日，尚有八九萬的家業(yè)，爾胡為即貧得如此模樣？”保三嘆曰：“即此鴉片害我也。”老人曰：“爾一日能吃幾何？競(jìng)至一貧如洗。”……（保三敘吃煙敗家緣由，從略）老人嘆曰：“可惜可惜！”彼呼拿燈者，聞此一番言語，不覺醒然悟曰：“吾從此改悔，不復(fù)再吃煙矣。”遂軒然長揚(yáng)而去。老人曰：“此人尚有自新之意。”正是：酸言換得艮言去，不必三香買戒丸。

……忽又聞來了甲乙二人。甲呼：“拿燈！”乙曰：“爾一人食之，吾敬謝不敏。”甲曰：“恐我有耽誤，何不暫吃一口，提提精神。難不成一口即上癮么？”乙曰：“人之食此物者，前頭走，后頭即有人指曰：‘此鴉片煙鬼兒也。’倘若衣裳破敗，則又曰：‘此鴉片煙賊也。’即衣裳翩翩，素非下賤之人，亦不過曰：‘鴉片煙先生。’從未聞?dòng)腥朔Q為‘鴉片煙老爺’、‘鴉片煙大人’也”。甲曰：“如此說來，你背后呼我甚么？”乙曰：“鴉片煙朋友耳。”甲笑曰：“此仍粉飾語，恐不免有鴉片煙賊之患。”乙曰：“爾既疑之，何不改悔？”二人于是興盡而去。正是：稱呼一一都卑鄙，始信良朋金石言。

道人聽罷，嘆息一番，然后就寢。

“隔墻有耳”式的寫作，令故事情節(jié)活潑許多。也可以看到，儲(chǔ)桂山很努力地描述著一個(gè)只聞其聲不見其人的場(chǎng)景，比如“又越一刻，始聽一人”說話，該時(shí)間點(diǎn)前，因達(dá)觀未聽見其他，故便不敘及。比如對(duì)話人的年紀(jì)，也是憑借達(dá)觀“似年老的口氣”的推測(cè)。這些當(dāng)然是達(dá)觀的視角。但是，不可否認(rèn)，由于說書人或外部敘事人的存在，寫作便時(shí)不時(shí)會(huì)溢出限制敘事，而露出全知的痕跡。如寫“呼拿燈者，聞此一番言語，不覺醒然悟”，“軒然長揚(yáng)而去”，寫甲和乙“興盡而去”，都涉情態(tài)描寫，非不在場(chǎng)的達(dá)觀所能知曉。更別說插入的兩句“正是”領(lǐng)起的對(duì)句了。

（四）近于“新小說”的情節(jié)結(jié)構(gòu)

與敘事視角相關(guān)的，還有作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)。達(dá)觀所知畢竟有限，即便閑游有空間變化，也不可能同時(shí)出現(xiàn)在全國各地，經(jīng)歷各種墮落生活，于是便需要達(dá)觀以一人之身，與各地人物相遇。故事情節(jié)便多依賴其他角色的講述。而這些角色實(shí)際上只具有講述見聞的功能，故事結(jié)束，此人即可隱退，個(gè)人面貌幾乎可以忽略。即使是達(dá)觀，厭惡時(shí)文纏足、正視鴉片危害的思想是有的，但性格卻不鮮明立體。其情節(jié)結(jié)構(gòu)，近于“新小說”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等社會(huì)小說；甚至在內(nèi)容上，也觸及了“社會(huì)小說”的內(nèi)涵。如作品第三、四回，寫道光二十七年四月中旬，揚(yáng)州府出示嚴(yán)禁鴉片，雷聲頗大。其間，趙公館主人趙有標(biāo)遣家丁偷偷購置煙土，為漕關(guān)巡丁賈六偵知。賈六欲借機(jī)勒索，被趙有標(biāo)打出。賈六不忿，陰告關(guān)局委員。委員見事有油水，捉走趙有標(biāo)后，收到數(shù)百兩賄銀，即將趙釋放，并將賈六斥革。類似官吏衙門借禁煙為取利之方、生財(cái)之道的不在少數(shù)，因儲(chǔ)氏寫作獨(dú)特，故不避冗長，茲錄數(shù)段：

（達(dá)觀道人）聽人紛紛議論，以為此次禁煙，嚴(yán)厲非常。某日流芳巷莊姓，私在家中煮煙，忘卻將門緊閉。忽有二巡快行走巷內(nèi)，聞得鴉片之味撲鼻，遂破扉直入。莊姓主人正在指點(diǎn)仆人撥火添炭，巡快乃大呼曰：“好事好事！尊府膽大。請(qǐng)問此土由何人買來？”口中說尚未了，即將煙鍋用腳一踢，火炭滿地，青煙四散。正是：滿爐方把仙丹煉，頃刻盈庭潑紫霞。主人急止之日：“公等勿怒，敝處煙土，那未禁之前，友人所贈(zèng)，雖同爾至官衙中無畏也。惟尊駕等既來之，則安之，聊備菲敬，以為諸君壽，可乎？”巡快二人即變笑臉曰：“早說，我等亦不至冒昧，將爾鍋踢去也。”正是：嚇詐之中存騙者，有錢便把笑顏開。

又一日聞云：有一人姓從，名小山。素有食煙之僻，路人皆知之。目前見事關(guān)緊要，自知防備。食畢之后，即將煙具納入墻壁之中。故屢次巡丁稽查，皆興盡而去。后數(shù)日，忽有委員一人，帶巡快多名，特至其家搜索。初亦未得真據(jù)。孰料某巡快心懷叵測(cè)，身邊帶煙槍一支，煙盤煙燈各一具，巡至主人床下，偽云：“在此在此，機(jī)關(guān)已被吾破卻矣。”主人不信，上前視之，則儼然煙具也。有口難分，嚇得面如土色。即不由分說，被委員帶去。巡快之心，何一毒至此。正是：煙差捉得煙徒去，俱是吞云吐霧人。

后聞此事，亦以孔方兄了結(jié)。凡人家有錢者，只要不惜小費(fèi)，皆可以無事。惟貧困者，經(jīng)此一番整頓，十中已戒去其六。設(shè)使官長認(rèn)真，不收賄賂，亦何至難絕根株哉！兩個(gè)查煙片段，寥寥幾筆，便將吃煙人之伶牙俐齒、見風(fēng)使舵與詭詐，巡快之耀武揚(yáng)威、徇私狡猾寫出。

梁啟超《變法通議·論幼學(xué)》曾指出：“今宜專用俚語，廣著群書，上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事，近之可以激發(fā)國恥，遠(yuǎn)之可以旁及彝情，乃至宦途丑態(tài)，試場(chǎng)惡趣，鴉片頑癖，纏足虐刑，皆可窮形極相，振厲末俗。”其中觀點(diǎn)或受傅氏征文影響，宦途一道，卻是傅氏未及。就應(yīng)征作品而言，鴉片主題敘寫，多限于就事論事，從鴉片出產(chǎn)交易入，從提供戒煙之法，或官府禁令鴉片出。儲(chǔ)桂山則由鴉片弊病而及鴉片查禁，進(jìn)而述官場(chǎng)貪瀆。思路之開闊，確是少見。

實(shí)際上，儲(chǔ)氏將鴉片為害、痼疾難愈之主因歸于國家，又屢見新思，是其他作品較難想望的。對(duì)官吏禁煙態(tài)度之重要，儲(chǔ)氏一再強(qiáng)調(diào)，第九回又云：

禁煙之道，亦何難之有哉？在我看來，不必與泰西爭論煙土來華與否，我惟禁我民之吃，則與交邦之道，毫無妨礙。倘使認(rèn)真欲禁，則當(dāng)自官場(chǎng)始。凡有私食者，一概勒令休致，允不準(zhǔn)復(fù)用，則官場(chǎng)中斷無吃煙者矣。然后再下令于國……

雖說不必與西方爭論鴉片貿(mào)易的觀點(diǎn)有失偏頗，卻有別于世人成說。這些，或正符合儲(chǔ)桂山不拘泥、喜獨(dú)造的性格。

（五）先在文本的合式運(yùn)用

對(duì)鴉片危害的別樣解讀與開闊的創(chuàng)作思路，亦見于儲(chǔ)桂山對(duì)先在文本進(jìn)行的合于小說敘事的改造。

《達(dá)觀道人閑游記》第十回“旱荒災(zāi)狀圖中繪學(xué)堂空名紙上談”敘達(dá)觀道人滯留天津時(shí)，聽聞河南路因罌粟栽種與天時(shí)不利造成奇荒，并在賑濟(jì)河南捐局門首見到河南旱荒災(zāi)難圖八幅，詩八首，希冀“諸仁人善士，解囊助賑，集腋成裘，以茍延殘喘。早送一時(shí)，即多活一命；多送一文，即多活一日”。是處，儲(chǔ)桂山謄寫各詩，并詳細(xì)描摹了各圖內(nèi)容，將圖意引入小說，增加了敘事形式的多樣性。不過，考察可知，儲(chǔ)桂山此段寫作極可能是借鑒了彼時(shí)繪畫災(zāi)民圖的募賑類善書。

光緒初年，災(zāi)荒頻仍。紳商主導(dǎo)的義賑機(jī)構(gòu)順時(shí)而起，以組織各地善堂賑災(zāi)。鄭觀應(yīng)、經(jīng)元善、謝家福、盛宣懷等人皆曾創(chuàng)辦籌賑公所或義賑公所，賑濟(jì)山西、河南、直隸等地災(zāi)荒。以辦理賑務(wù)、宣傳賑災(zāi)為內(nèi)容的善書也應(yīng)運(yùn)而生。但是，“自各省水旱以來，勸捐之啟，勸賑之文雖不為少，然必須識(shí)字通文者始能閱之”，而圖像卻可令“野老村夫婦人孺子無不能閱，閱之亦必有因之感動(dòng)者，其于賑捐必大有裨益”。故此，產(chǎn)生了自余治刊刻于道光二十九年（1894）的《水淹鐵淚圖》，刊刻于同治十年（1870）的《江南鐵淚圖》，至余治弟子謝家福及其蘇州同人刊刻于光緒四年（1878）的《河南奇荒鐵淚圖》等一系列借助繪圖小冊(cè)子以勸捐的善書，并啟發(fā)和影響了其后一系列善書的寫作。

時(shí)隔十?dāng)?shù)年，不排除儲(chǔ)桂山1895年的寫作另有所本，但就繪圖內(nèi)容而言，其文字或近于《河南奇荒鐵淚圖》，可惜此書筆者未見。考慮到該書對(duì)以《江南鐵淚圖》為代表的江南善書傳統(tǒng)的承繼，則對(duì)照儲(chǔ)氏寫作與《江南鐵淚圖》之內(nèi)容，也大致可窺得其中關(guān)連。

如《江南鐵淚圖》第二十九圖有“剜肉補(bǔ)創(chuàng)破屋拆賣”，繪數(shù)人趴在房頂拆卸瓦片屋椽，數(shù)人捧著木材沿街叫賣。其詞日：

仰屋空嗟窮餓，阮囊苦乏分文。終朝枵腹慘難禁，當(dāng)賣可憐凈盡。幸有敝廬無恙，拆來且度朝昏。誤他燕子舊巢尋，為道主人重命。

注文云：

大兵克復(fù)后，逃散難民復(fù)歸故里。蕭然四壁，無以為生。往往將破屋拆賣，聊易豆升以延殘喘。祖宗痛恨于九原，妻子啼號(hào)而露處，不及顧也憶（？）。《達(dá)觀道人閑游記》中，達(dá)觀道人所見第二圖即是：

房屋十余間，上出絕賣之帖，皆無人顧問。至萬不得已，將磚瓦拆賣，一間房屋，只賣得八九百文，所有木料，皆劈碎為薪，負(fù)向街頭喚賣，以度時(shí)日。貧者尚深妒之并有詩曰：

畫棟雕梁本祖?zhèn)鳎蓱z有產(chǎn)命難全。劈成薪木沿途賣，不要安居只要錢。

如《江南鐵淚圖》第二十四圖為“草根挑盡樹皮劘光”，有詞曰：

怪底荒涼一片，四鄉(xiāng)煙火多稀。野無青草樹無皮，殘喘茍延幸矣。大地已成焦土，此間何處生機(jī)。賑錢給米望云霓，倘有仁人群起。

注文云：

難民無所得食，往往掘草根剝樹皮略充一飽。而地荒力盡，周濟(jì)無人。欲求一糠糊而不可得。逢嚴(yán)寒酷暑，光景尤不堪設(shè)想。如力不能煮米粥以濟(jì)人，即糠糊粥、荳渣餅亦可。力不能制綿衣恤寒，即草衣浦包亦可。得救一人，且救一人。幸勿以善門難開，錯(cuò)過積德機(jī)會(huì)也。

相似情狀于儲(chǔ)氏作品作第四圖，所繪為樹木數(shù)十株，民人爭相剝皮掘根，和草食之。有稍富者，負(fù)歸家中，磨成薄屑，煮熟啖之，人人面上皆有菜色。并有詩曰：

五谷而今一粒無，人人捧腹向天呼。猶欣古樹滋腴足，磨粉熬煎口暫糊。

然而，推陳書而出新，儲(chǔ)桂山小說裁剪善書及賑捐素材為我所用的意識(shí)仍可得見。就靜態(tài)繪圖而言，場(chǎng)景呈現(xiàn)為其長處，情感、思想傳遞多賴接受者理解轉(zhuǎn)化。儲(chǔ)氏寫達(dá)觀看圖，能看出圖中房屋僅售出八九百文，能讀到貧人的嫉妒之情，則達(dá)觀道人眼中之圖實(shí)已含有達(dá)觀的主觀好惡。即便此處儲(chǔ)氏是完全襲用前人善書成圖，也已有一定成分的獨(dú)創(chuàng)。

此外，更值得注意的則是儲(chǔ)桂山借達(dá)觀道人之口道出河南饑荒，人禍勝于天災(zāi)，可謂發(fā)揮了1878年《申報(bào)》所載《閱（河南奇荒鐵淚圖）書后》“今時(shí)之災(zāi)，由于天數(shù)，然又不能盡委之于天數(shù)”的觀點(diǎn)。不是一般性地描繪饑荒苦況，也非沿用《江南鐵淚圖》之抨擊太平天國亂象，而將人禍明確指向鴉片批判，切入角度與前人圖意有別，而與小說寫作主旨契合。

同時(shí)，儲(chǔ)桂山也巧借賑捐一事發(fā)議論。于小說特地設(shè)置一情節(jié)，敘達(dá)觀道人向賑局捐款后，一位清高自負(fù)的讀書人質(zhì)疑其小賑捐不足以解大困苦，憐恤災(zāi)民反是助長罌粟種植之風(fēng)。達(dá)觀與之論辯，表示賑捐乃是君子周急，見義而為，亦強(qiáng)調(diào)并非所有災(zāi)民皆為煙害之罪魁。何況國家準(zhǔn)行罌粟栽種而令小民見利忘義，大責(zé)在國家，故讀書人更當(dāng)憐憫貧民。此一節(jié)，不唯認(rèn)可賑捐的意義，也照應(yīng)了本文前段所述之官場(chǎng)批判。

可以說，借助可能的先在繪圖文本，儲(chǔ)桂山嘗試作出符合小說情節(jié)敘事的寫作努力。且因其所“繪”為時(shí)事，切近實(shí)際，雖然警戒意味遠(yuǎn)大于欣賞價(jià)值，卻有助其小說煙弊批判功用的實(shí)現(xiàn)，足證儲(chǔ)氏小說寫作的較高自覺。

（六）新學(xué)新思與行述痕跡

征文活動(dòng)評(píng)論中，傅蘭雅曾批評(píng)部分應(yīng)征作品“立意偏畸，說煙弊太重，說文弊過輕”。但在儲(chǔ)桂山處，寫煙弊自有重墨，說文弊亦不淺淡，且將八股完全置于實(shí)學(xué)之對(duì)立面加以批駁。此是西學(xué)蕩激之結(jié)果，與儲(chǔ)氏教育經(jīng)歷更可互相參證。

如第二回寫王世英與先生之對(duì)話：

先生日：“世英今日何以不讀文章？”世英曰：“先生教我單讀時(shí)文，先生抑知時(shí)文者，乃時(shí)下之文乎？時(shí)文中包羅古史，自不必說。而尤必按切時(shí)事立言。倘拘拘于一字半解，何處為題界，何處宜逆入，何處宜順說。則迂儒之所為，門生不敢也。”（因出言得罪先生，為父母責(zé)怪。）世英曰：“兒非固執(zhí)，實(shí)因性質(zhì)所近，志不在功名而在實(shí)學(xué)。”

第十一回寫眾人圍觀一淪落的讀書人，道人慨嘆以時(shí)文取士不得其人，枉令讀書人浮沉一世，不合情理。有一老人曰：“此亦無可如何之事，就要自己明白，跳出圈子，方不至終身受累。”漁樵耕三閑人嘲笑讀書之人，道人曰：“爾等不必笑讀書不好。讀書之人，本應(yīng)無所不知，無所不曉。此種書癡，乃為時(shí)文所誤耳。”第五回道人談道：“文章自古無憑據(jù)，不特閱者無憑據(jù)，即作者亦無憑據(jù)也。曷若實(shí)學(xué)之道，進(jìn)求一分，即得一分，如俗所謂硬功夫乎？”凡此皆可視為儲(chǔ)桂山棄時(shí)文而就實(shí)學(xué)的夫子自道。

至于寫達(dá)觀教授侄子們的科目專重經(jīng)濟(jì)，次則是天文、輿地、古史、書法、兵略、書學(xué)等事，多少有儲(chǔ)桂山所重所善的學(xué)問影子。不過，彼時(shí)作品中，儲(chǔ)桂山所敘達(dá)觀道人侄子分別報(bào)考算學(xué)和時(shí)務(wù)兩門而為宗師賞識(shí)，兩者兼重。但到了1898年，儲(chǔ)桂山對(duì)待算學(xué)與時(shí)務(wù)的態(tài)度已然發(fā)生了變化。

此外，小說最后一回“祝壽遙傳滬上情”，通過上海來的劉冠卿褒揚(yáng)達(dá)觀所作所為，與“目前上海之事暗合”，將“并未以西學(xué)為名，而竟能開風(fēng)氣之先”引入時(shí)事，并宣說道：

西人自進(jìn)中國以來，首先創(chuàng)立教堂，單傳彼國圣教，與政治無涉，此事可不必細(xì)論。教堂之外，更設(shè)中西、華美各書院，以及廣學(xué)會(huì)、萬國公報(bào)等館，以為中國人習(xí)西學(xué)事之楷模。更念中國書院，單課時(shí)文，因與中國紳士，合設(shè)一格致書院，請(qǐng)中國大員課試策論各題，以覘士人趨向。且于廣學(xué)會(huì)中，損貲刊刻，勸化中國更改一切政治，以圖富強(qiáng)。又偶然添出新學(xué)諸題，厚予花紅，勸人力學(xué)。諸如此類，內(nèi)地皆未周知，而敝鎮(zhèn)居然設(shè)立實(shí)學(xué)義塾，豈非與西人有同心乎？

至于鴉片煙一事……英國之民，相率聯(lián)一禁煙會(huì)，報(bào)名造冊(cè)，已有九千數(shù)百人之多。

若纏足一事，……特立天足會(huì)以為之勸。……且于立會(huì)之后，征文考義，出有告白，請(qǐng)我華人做《纏足考》一篇，述明纏足原始，以及流傳弊端，或何處盛行，或何國曾經(jīng)勸戒，兼論及中國出洋婦女，今日纏足與否。西人之心，誠足嘉賞。

所述歷歷，正是儲(chǔ)桂山于小說征文前所參與之事。以評(píng)介西人時(shí)務(wù)經(jīng)營作為作品結(jié)尾，既巧妙給出傅蘭雅所要求的解決三弊之方案，又由古及今，照應(yīng)時(shí)事以應(yīng)“時(shí)新”，同時(shí)，不露痕跡地向傅氏等西人致敬。儲(chǔ)桂山于應(yīng)征一道，顯然頗知策略。

約括言之，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才。倚賴多年對(duì)中西學(xué)之關(guān)注與積累，數(shù)十次與西學(xué)相關(guān)的論說成文，儲(chǔ)桂山已具備寫作含新意境之小說的實(shí)力，并在小說敘事時(shí)間、敘事視角、情節(jié)結(jié)構(gòu)與內(nèi)容等方面有所突破。但正如其近文言的語體，以別號(hào)“格致散人”為筆名參賽，雖有“格致”之新，卻仍存“散人”之舊。其小說觀與小說體制也依然擺脫不了與傳統(tǒng)的深刻系連，冠以“時(shí)新”卻當(dāng)不得真“新”。這確是傅蘭雅小說應(yīng)征作品的常態(tài)，即部分應(yīng)征作品雖已在某些方面指出小說承載“大道”之可能，創(chuàng)作實(shí)績卻未及此。故只能說，“時(shí)新小說”已趨臨界點(diǎn)卻未突破，革命且有待后之來者。【責(zé)任編輯 鄭慧霞】