孔子先生的手

[內容摘要] 孔子在兩千多年前創立的儒家思想，在中國思想史和文化史上占有重要的地位。儒學作為文化遺產，為尋求當代中國社會、政治、文化等方面的現實出路提供了文化養分。本文在客觀揚棄儒學的基礎上，從分析儒學的核心思想如“有為”、“仁愛”、“中和”、“無為”等四個方面層層遞進，解讀儒學對現代包裝設計其文化根源上的啟示。

[關鍵詞] 儒學 有為 仁愛 中和 無為 包裝設計

由孔子開創的儒家思想作為中國兩千多年來意識形態領域的主流思想，是華夏固有價值系統的一種表現，并非通常意義上的學術或學派。今天在某種意義上可以說，它是中國傳統文化的代名詞，是國學的核心與主體，潛移默化地影響著中國人的思維、行為和生活方式。儒家思想是促成中國傳統審美形成的元文化，加之儒學是藝術上的功利主義者，主張藝術要有理性的人文主義精神，認為“樂”是藝術的活動的最佳狀態等思想，這對于現代包裝設計有著很強的理論指導意義。因為包裝設計屬于商業設計，而商業設計的根本是“用”，與儒學的基本觀點“有為”相契合。所以本文試圖從儒學的核心思想如“有為”、“仁愛”、“中和”、“無為”等四個方面的分析中，循序漸進地對現代包裝設計做深刻的文化反思，借助儒學的價值系統隨時調整自我，適應時代和社會的變化和需求。

一、有為：儒學“有為”的理性功利主義主張指示現代包裝設計的物質功能設計思路

儒學是藝術上的功利主義者，要求禮樂具有社會功能和文化意義。荀子謂“道非天之道，非地之道，人之所以道也”，“君子而致善用其材”。他在此基礎上提出徹底有為的哲學，以完善儒學，反駁老莊的無為思想。包裝設計作為商業活動的有機組成是與藝術結合的衍生學科，功利性即有用性是其基本特征。作為包裝設計的施動者，要行“君子之御物之道”。

1.“盡其美，至其用”。即所有自然之物，皆為人所主宰，利用天然，宰制萬物。包裝在未被形成設計體系之際，即大行至用之道：國人過端午節用的包粽子竹葉、青下面的各類草墊、荷葉包裹的叫花雞、竹筒做的酒和飯的容器、稻草編制的雞蛋包裝皆為自然物包裝形式。近年來，在返璞歸真的潮流引導下，包裝材料的采用受到了較大的影響，雖然并非都是初始的自然之物，但較多選擇了天然材質加工，形成色彩、肌理、形態具備自然界萬物特征及靈性的“天然包裝”，包裝材類相對集中在植物的藤、葉、桿、莖等部位。

2.“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠其意，先至其知；至其知，在格物。”“格”即為“考察”之意。對于包裝設計這一范疇，尤其凸顯出其重要性。通過前期調研，找準方向，明確目標，未雨綢繆，站在客觀的立場上通過考察市場，了解客戶，研發產品，及時發現問題，為全面決策打好基礎。

3.創物。“當仁不讓于師”、“周雖舊邦，其命維新”。儒家所倡導的變革和創新思想給各行業帶來了發展思路，同樣也引領包裝設計的發展進程、新材料的使用、宜人性結構的開發使用、包裝機械的多層次細化和快速發展。

4.孔子晚年在評注《系辭傳下》中有語：“者材也，駁也者，效天下之動者也。”所謂“象”，可謂之：“形象”，具象，直觀模仿，感性；“性象”，抽象，性能提煉，理性；“動象”，變象，發展有機生命，哲性。包裝設計作為可視形象，其具象、抽象和變象的表現特征將有效地促進商品的銷售。據調查表明，約60%消費者在選購商品時受到具象模仿性包裝的吸引，在買方市場條件下，消費的選擇性增強，消費者的購買行為非常的理性和挑剔；因此具備高度提煉的強視覺刺激，加強心理美感享受等包裝設計手段和方法，均能在儒家學說中尋找到依據。

二、仁愛：儒學“仁”的人文精神核心對現代包裝設計的內涵指示

儒家思想中，“仁”的概念是中華民族精神和傳統審美意識中的一個重要特征。孔子在《雍也》中明確地界定了“仁”的內涵：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”如果說“有為”是物質層面上的用物，那么“仁愛”則是精神層面上的關懷了。在包裝設計中，技法的選擇和表達要考慮到與人的情感和道德準則相呼應，必須有益于人。包裝設計不僅僅要具備使用功能，還要讓使用者聯想到人文價值、精神關懷和自我意識，聯想到美好的事物，在物品與人之間建立一種極為微妙的情感體驗，如此，方為好的設計。

1.《論語》云：“樊遲問仁，子曰愛人。”又有：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孔子言愛，實則有益于人，是由近及遠的博愛。包裝基于人的使用，設計基于服務的對象，宜人性的設計思想，讓我們看到了為滿足消費需求而做的便利、靈活、舒適等更多實質性的工作。隨著社會需求的變化，新的概念被不斷提出，如“綠色包裝”、“人性化包裝設計”、“交互式包裝設計”等，正推動當代包裝設計走向新的高度。

2.《孟子·離婁》云：“誠者天道也，思誠者人之道也。”荀子謂：“誠者君子之守”，“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。”“不誠則不獨，不獨則不形。”此誠即為真實不欺之意。天是真實不欺的，人則思真實不欺。至誠則能感動，至誠之人才能算是君子。當然，我們不是談君子如何，但思想的表達亦可觸類旁通，誠至則為消費對象所用，在為商品穿上外衣的同時一定要考慮包裝的適度與否。如政府三令五申限制月餅包裝的內容物容積和包裝物的比例，只是因為其事關民生，事關喜慶的傳統節日的氣氛不被過度渲染，而保證包裝不會成為消費的一個陷阱。

三、中和：儒學“中和”的哲學思維對現代包裝設計的思路啟迪

孔子高揚藝術的理性精神，以中和為尺度，要求藝術“樂而不淫，哀而不傷”。他認為“中和之美”就是美感形式與善的內涵有機統一，透過物質層面看到藝術審美價值和文化意義。從包裝設計的現實意義上理解有兩層意思：一是包裝設計本身的功能形式美與意境美的有機統一，二是包裝設計過程的對立因素的和諧處理。

1.“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”孔子之評詩，語言、形式、表現技巧都是美的，其內容含蓄無限，甚至只可意會不可言傳，才稱得上為“和”。禮是樂的根本，和是樂的最高境界。以此類推，包裝設計中功能形式美感與意境塑造的有機統一，達到“和”的境界至關重要。

2.《國語·鄭語》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和實生物，同則不繼。”“和”是具有包容性的，是豐富的，所以是美的。一如儒學本身，在其發展的兩千多年中，不斷汲取了道家和佛教等思想，尚能保持其特性與發展。儒學本身就是一門博大兼和的思想體系，同時“和”也主張文化需要在交流中成長，達到“和而不同”。將此觀念灌注到中國現代包裝設計中，具有很深刻的現實意義。在商品全球化的時代背景下，馬歇爾·麥克盧漢所預言的“地球村”正在成為現實，廣泛的信息交流讓我們應接不暇，設計者應當考慮如何吸收共性，提高自己的包容性，把不受地區、民族限制又具有關聯的包裝設計做到國際化；把自身的經典文化、特色藝術發揚光大，作為一種文化符號，使其充分體現地域特點，在經濟和文化的轉型期中做到“和而不同”，避免“不繼”。

3.中庸之道，“中（去聲）”即為“恰如其分”，“庸”即為“平常”。受儒家思想的潛移默化，國人常常向往平淡、追求和諧，復歸平淡之上的絢麗多彩。國內現代較為經典的包裝設計大多遵循這一道理。如舍得酒包裝設計，從品牌的建立開始對傳統中庸之道的吸收就可見一斑，黑白兩色的包裝外觀，在對比中尋求和諧；奉儒家思想，以“舍惡以得仁，舍欲以得圣”的理念包裝國內高檔白酒。

子日：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這說的是內容和形式的辯證關系。質是內容，文是形式，一個人如果只重內容不重形式就會粗鄙，只重形式不重內容就會虛夸。文與質的關系，既相對立而又統一。文與質達到了和諧的統一，才是完美的。這一觀點延伸到包裝設計上來，即是當下我們極力提倡的包裝設計的文化內涵的傳達。

四、無為：儒學“無為”的哲學境界為現代包裝設計指明了終極目標

孔子先生的“無為”思想與道家的“無為”有本質區分，道家是純然無為，孔子則主張是由有為而無為，有為之極，以至于更若無為。人應極力有為，以至于精熟，則自然達到無為的境界，而不是放棄人為，以求無為。借用到包裝設計中來理解，包裝設計的極致便是精熟的絕妙的設計構思和表達，“渾然天成”宛若沒有經過刻意的設計。正如現代設計家蘭德爾的設計哲學：“如果設計中沒有顯露出設計的痕跡，那么這是個好的設計，一個好的設計必須看不出謀劃的痕跡。”此論可謂現代包裝設計在基礎上的終極目標。

五、結語

綜上所述，孔子先生開創的儒學，其“有為”的理性功利主義主張指示現代包裝設計的物質功能設計思路；“仁愛”的人文精神核心對現代包裝設計的內涵指示；“中和”的哲學思維對現代包裝設計的思路啟迪；“無為”的哲學境界為現代包裝設計指明了終極目標。儒學的博大需要細品慢嚼，本文由于筆者知識所限不盡深刻獨到，因篇幅所限僅進行了概念性闡述，對這一課題的延伸探索及案例分析均有待于進一步研究。

（錢江/蘇州科技學院傳媒與藝術設計學院）

參考文獻

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2. 張岱年《人生課》，北京：北京大學出版社.2008.7。

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4. 龍兆曙《包裝設計》，北京：高等教育出版社，2008.5。

5. 靳埭強《中國平面設計·包裝設計》，上海：上海文藝出版社。