中國教育應(yīng)該給文言寫作教學(xué)留一席之地

中學(xué)語文教學(xué)“只讀文言文，不寫文言文”，作為新中國制定的“教學(xué)目標(biāo)”，已經(jīng)實行了六十多年。其產(chǎn)生的積極效應(yīng)是顯而易見的，它拉近了中學(xué)語文教學(xué)與現(xiàn)實生活的距離，有利于普及中等教育，有效推動了漢民族通用書面語由古代文言向現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn)型，從而服務(wù)于國家和社會的現(xiàn)代化。但另一方面，文言寫作教學(xué)之門被封閉后，它在文化傳承上的負面影響也日漸凸顯：新中國學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生已經(jīng)不會用文言思維與寫作，雖然他們中的一部分能用現(xiàn)代漢語釋讀文言文，但與中華古代語言文字畢竟是隔膜的，傳統(tǒng)文化的精髓進不了他們思維與情感的“血脈”。文言文承載著漢民族三千年的歷史文化，讓“文言隔膜”的后裔來研究、傳承祖先的文化，效果肯定會大打折扣。有鑒于此，我們呼吁中國教育應(yīng)該給文言寫作教學(xué)留一席之地，應(yīng)該讓中華民族的一部分后裔（哪怕是很少的一部分人）能夠從小接受文言“讀寫并重”的古典式教育，在國家教育體制內(nèi)為本民族培養(yǎng)一小批“讀古書的種子”，使他們長大后成為“文言”融入“血脈”的文化傳承型人才。筆者認為，這是我國中小學(xué)語文教學(xué)中亟待實施的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承工程，中華民族的歷史文化整理、傳統(tǒng)文化表達、民族文化傳承事業(yè)需要這樣的“守先待后”工程，一個有五千年文明史、有十三億人口的東方大國在走向未來的征程中需要這樣的“文化自信”工程。

回顧歷史，民國時期的中學(xué)國文教學(xué)中是有“文言寫作”一項的。為使中學(xué)生能“從本國語言文字上，了解固有文化”，上世紀三十年代修訂的《高級中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》“教學(xué)目標(biāo)”中規(guī)定：“除繼續(xù)使學(xué)生能自由運用語體文外，并養(yǎng)成其用文言文敘事說理表情達意之技能。”①那時，著名語文教育家葉圣陶先生已主張“作文該全寫白話”，但他仍為中學(xué)生保留了一小塊“文言寫作”的訓(xùn)練園地：“文言教學(xué)的寫的方面只到造句就成。”②

新中國文言文教學(xué)目標(biāo)的制定，與國家文化政策對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度有關(guān)。建國初期政府制定語文科課程標(biāo)準(zhǔn)時，明確規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的目標(biāo)是“培養(yǎng)閱讀文言書籍從而批判的接受文化遺產(chǎn)的能力”③，強調(diào)的是“批判的接受”，“批判”先于“接受”。這樣的規(guī)定張揚著六十年前“破舊立新”的新時代精神。后來，“破字當(dāng)頭”的做法強化演變?yōu)椤拔母铩笔昀镏行W(xué)不讀文言文，中華民族“接受文化遺產(chǎn)的能力”出現(xiàn)斷層，這是教育界不愿看到的一幕。如今，黨和政府對中國傳統(tǒng)文化高度重視，提出“文化是民族的血脈”，“源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。”④黨的十七屆六中全會決議明確指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”這里強調(diào)的是“傳承”與“弘揚”，張揚著“社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的時代精神。正是在這樣的時代精神感召下，我們這一代教育工作者應(yīng)該站出來，以傳承民族文化的態(tài)度反思已經(jīng)帶來文化隔膜的文言文教學(xué)“只讀不寫”的做法。

九十多年前，為了拯救積貧積弱的中國，“五四”新文化運動爆發(fā)了。“五四”運動的口號之一就是“反對文言文，提倡白話文”。這場運動開啟了中國語文的現(xiàn)代化潮流，但同時也給文言文教學(xué)以沉重的打擊，古老典重的文言文變成了“桐城謬種”“選學(xué)妖孽”。 “五四”時期的一些激進文人甚至提出“廢漢字”的主張，他們誤將漢字作為中國落后挨打的重要原因，認為“漢字和大眾，是勢不兩立的”，例如瞿秋白就提出：“現(xiàn)代普通話的新中國文化必須羅馬化。羅馬化或者拉丁化，就是改用羅馬字母的意思。這是要根本廢漢字。”⑤這種心態(tài)雖然旨在破舊立新，但也反映出當(dāng)時社會中相當(dāng)一部分人對本民族漢字文化自信的缺失。今天，當(dāng)我們在中國經(jīng)歷了一個世紀的變革發(fā)展后回過頭來看當(dāng)年的“文言白話之爭”和“漢字廢存之爭”，就不難發(fā)現(xiàn)，中國近代落后挨打的重要原因其實不在漢字，而文言在中華民族數(shù)千年文明發(fā)展中也是功勞遠大于過失。中國革命的偉大先驅(qū)者孫中山先生對此早有清醒的認識，他在辛亥革命后所撰的《建國方略》一書中指出：“夫文字為思想傳授之中介，與貨幣為貨物交換之中介，其用正相類。必廢去中國文字，又何由得古代思想而研究之？抑自人類有史以來，能紀四五千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。”⑥那么，中華民族要不要培養(yǎng)一批精通文言的專門人才？答案應(yīng)該是肯定的。由于中國古代的歷史文化主要由文言承載，所以對這批專門人才而言，文言就是最重要的專業(yè)語文。他們從小學(xué)習(xí)文言的方式應(yīng)該與其他學(xué)生有所不同；對他們應(yīng)該進行文言語感層面的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，“背誦經(jīng)典”與“讀寫并重”就是最好的途徑。讓今天的一小部分學(xué)生從小就學(xué)寫文言文、寫好文言文，有利于中華文化的傳承與繁榮，有利于樹立民族文化的自信心，決不可視之為“復(fù)古守舊”。這是對中國古代文言文教學(xué)的“否定之否定”。

從文化傳承的視角看，用文言文“只讀不寫”方式培養(yǎng)出來的學(xué)生，對古代留下的書面文化遺產(chǎn)終究是有“隔膜”的。“只讀不寫”式的文言文教學(xué)是用現(xiàn)代漢語來解釋古漢語，用白話來翻譯文言，這只是一種單向的認知與理解。在這種教學(xué)方式下，文言無法成為學(xué)習(xí)者思維的“外殼”，更無法成為情感的“血脈”，文言在學(xué)習(xí)者面前始終是一個異己對象，不能與學(xué)習(xí)者的生命融為一體。六十年前葉圣陶先生制定文言文教學(xué)“只讀不寫”原則時曾經(jīng)建議：“咱們學(xué)習(xí)文言文，應(yīng)該多少采取一點學(xué)習(xí)外國語的態(tài)度跟方法”。⑦葉圣陶先生是用“多少采取一點”來區(qū)別于學(xué)習(xí)白話文的態(tài)度和方法；而現(xiàn)今的中國學(xué)生當(dāng)真是把文言文當(dāng)作像外國語那樣的另一種語言文化來學(xué)習(xí)了，他們冷眼看待文言文、生硬肢解文言文，缺乏對“文言”作為母語文化的認同感，這一幕想必是葉圣陶先生也不愿看到的。六十多年來，國內(nèi)沒有培養(yǎng)出章太炎、梁啟超、王國維那樣的國學(xué)大師，原因有方方面面，學(xué)校文言文教學(xué)一律“只讀不寫”是主要原因之一，它直接導(dǎo)致1949年以后逐漸成長起來的幾代文化人缺乏上世紀初那些國學(xué)大師們的厚實的文言功底和傳統(tǒng)文化底蘊。

文言的掌握其實是一件相當(dāng)難的事。它不是難在識字寫字上，而是難在書面語感的培養(yǎng)上。文言文的用詞組句規(guī)律與漢民族的口頭語言差異甚大，因此世俗社會生活所培養(yǎng)的口語語感與語言思維模式對掌握文言并無多大幫助。要想掌握文言，只有通過書塾、學(xué)校的教育途徑。而且文言書面語感的培養(yǎng)還要抓住青少年語感培養(yǎng)的黃金時期，否則便難奏其效。可以說，文言既是古代漢民族的書面語言，又是古代漢民族的第二語言系統(tǒng)——文化人的語言系統(tǒng)。偏偏漢民族的古代文化精華又主要保存在這個系統(tǒng)中，今人要想傳承漢民族古代文化精華，就必須掌握這個系統(tǒng)。多年來我們所施行的文言文“只讀不寫”教學(xué)，能夠讓本民族后裔看到這個系統(tǒng)，但還不足以掌握這個系統(tǒng)，這顯然不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。

理智地看，在中斷文言寫作教學(xué)已六十多年的今天，我們已經(jīng)不可能、也不應(yīng)該讓全體學(xué)生去學(xué)寫文言文，今天的文言寫作教學(xué)只應(yīng)該、也只可能在培養(yǎng)專門人才的較小范圍內(nèi)施行。這批文言專門人才就是未來的國學(xué)專門人才，對他們的培養(yǎng)應(yīng)該像外國語學(xué)校、藝術(shù)學(xué)校那樣有一個教育體制內(nèi)的系統(tǒng)，由政府教育部門來設(shè)計、安排，從童蒙學(xué)校直到大學(xué)國學(xué)院，形成一整條文言教學(xué)鏈，也像外語類和藝體類那樣納入高校統(tǒng)一招生。我們認為，這在我國現(xiàn)行教育體制下是可以做到的。今天，在我們960萬平方公里的國土上，有成千上萬所外國語學(xué)校，更有數(shù)不清的外語強化班，卻沒有一所重點學(xué)習(xí)中華文言的古典文化學(xué)校，作為中華民族的后裔，難道不感到愧對我們的祖先、愧對我們燦爛輝煌的古代文化嗎！

在中國近現(xiàn)代教育史上，曾經(jīng)有一所學(xué)校堅持文言文“讀寫并重”教學(xué)長達三十年，為祖國培養(yǎng)了一批文言功底厚實的傳統(tǒng)文化傳承、研究型人才，走出了唐蘭、王蘧常、蔣天樞、馬茂元、吳其昌、馮振、蔣庭曜、魏建猷、錢仲聯(lián)、馮其庸等一大群對新中國文史哲教育有重要影響力的學(xué)者，它就是著名教育家、國學(xué)大師唐文治創(chuàng)辦并任校長的無錫國學(xué)專修學(xué)校（簡稱“無錫國專”）。無錫國專招生考試一律寫文言文，在校作文也一律寫文言文，甚至要學(xué)習(xí)賦詩填詞，把學(xué)生的文言功底看作做本門學(xué)問的最重要的基礎(chǔ)條件；并多次加辦中學(xué)程度的預(yù)備班，以提高入學(xué)者的文言讀寫水平。無錫國專規(guī)模不大，辦學(xué)歷程十分艱難，但這所學(xué)校畢業(yè)生成為國學(xué)傳承、研究型人才的成才率很高。無錫國專的辦學(xué)實踐和文化影響給我們兩點重要啟示：一、中華民族要以自己的優(yōu)秀文化屹立于世界民族之林，并以自己的傳統(tǒng)文化精華影響人類文明的走向，就需要培養(yǎng)一批傳承、研究漢民族傳統(tǒng)文化的高級專門人才；二、這批專門人才必須具備厚實的文言讀寫功底。

作為語文教育工作者，我們呼吁中國教育給文言寫作教學(xué)留一席之地，不要讓中華民族古老的文言寫作教學(xué)在中國的現(xiàn)代化過程中斷子絕孫。文言是中華民族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建議國家為傳承、繁榮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而開設(shè)一條文言“讀寫并重” 的教育途徑，以利國學(xué)高級專門人才的培養(yǎng)與成長，這既是民族文化復(fù)興的需要，也是中國特色社會主義文化建設(shè)的需要。

注釋：

①陳必祥主編：《中國現(xiàn)代語文教育發(fā)展史》，云南教育出版社，1987年版第91頁。

②葉圣陶：《〈國文教學(xué)〉序》，《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年版第53頁。

③⑦葉圣陶：《大學(xué)國文[文言之部]·序》，《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年版第212、215頁。

④《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過）。

⑤瞿秋白：《普通中國話的字眼的研究》，《瞿秋白文集》文字編第三卷，人民文學(xué)出版社，1989年版第247頁。

⑥中國社科院近代史所等編：《孫中山全集》第六卷，中華書局，1985年版第180頁。

[作者通聯(lián)：江蘇無錫市第三高級中學(xué)]