“出入法”的闡釋

正確“理解”和“運用”祖國的語言文字是語文科的基本要義，文本既是理解的對象，更是運用的基礎(chǔ)，如何透徹地把握文本是學(xué)生獲得閱讀素養(yǎng)的關(guān)鍵，宋代的陳善對進出文本的機制進行了相當(dāng)完備的論述，展現(xiàn)出相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，本文擬對此作出闡釋，以求匡正閱讀教學(xué)中的混亂現(xiàn)狀。

一、“出入法”的四層構(gòu)型

“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。”①

檢視陳善的出入法，它在構(gòu)型上大致有四層，即求入、求出，怎入、怎出，為何入、為何出，知出、知入。從邏輯上看，它呈現(xiàn)出是什么（求入、求出）、怎么樣（怎入、怎出）、為什么那樣（何入、何出）、結(jié)果怎樣（知出、知入）的邏輯關(guān)系，形成了一個完整的認(rèn)知體系，清晰地勾畫了出入法的層次型模。

（一）“求入”“求出”：讀書根本大法

“讀書須知出入法”，陳善開門見山地指出出入法對于閱讀的重要價值，同時，也激起讀者對出入法的心理期待。接著他轉(zhuǎn)向讀書本體，認(rèn)為讀書的真諦在于入書和出書，這里有兩個關(guān)鍵詞成為讀者把握讀書真諦的“鑰匙”，一是“求”，二是“所以”；“求”是指閱讀前的閱讀心理準(zhǔn)備和心理期待，“所以”是指入書、出書的方法和理由，既要明白入書、出書方法是什么的問題，還要清楚為什么選擇此方法的問題。這句話除了字面意思之外，還隱含著文本至上的思想，也就是說，始入終出的標(biāo)準(zhǔn)必須以文本為基準(zhǔn)，而非文本以外。“求入”“求出”從整體上描述了出入法的規(guī)范，回答了出入法是什么的問題。

（二）“怎入”“怎出”：呈現(xiàn)出入標(biāo)準(zhǔn)

“見得親切，此是入書法”。“親切”一詞成為入書標(biāo)準(zhǔn)的詞匯， “親切是親近切實的意思”。②然而，從字面意思和慣常用法來看，“親切”似乎不能用作標(biāo)準(zhǔn)，“標(biāo)準(zhǔn)，衡量事物的準(zhǔn)則。”③標(biāo)準(zhǔn)代表著可測量、確定性，“親切”是一個模糊性詞匯。事實上，這恰恰反映了陳善對閱讀特質(zhì)的認(rèn)知，他認(rèn)為讀書是為了獲得圣賢正理，而個體在通達(dá)圣賢正理的心智上是存在差異的，經(jīng)典之作，是作者對個體與客觀世界互動中產(chǎn)生的生命經(jīng)驗的高水平提煉，也就是客觀世界的主觀性轉(zhuǎn)化——理，閱讀者在理解圣賢正理上肯定存在著千差萬別，如何確認(rèn)他或她入書了呢？陳善給出的標(biāo)準(zhǔn)就是閱讀者與作者在文本上的共鳴，正如朱熹所說：“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心。”④從這個意義上講，它又是一個非常確定性的標(biāo)準(zhǔn)，因為它考慮到了閱讀者的個性差異。

標(biāo)準(zhǔn)的合理性決定著標(biāo)準(zhǔn)存在的可能性，但標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)有具體的內(nèi)容，陳善的入書法在標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上存在著兩個層次，一是“見得”，指涉的是文本文字，即對文本文字的“見”，它規(guī)范的是“對什么”的準(zhǔn)確理解，這是對象性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容。“親切”， 通過文本認(rèn)知，反映出閱讀者與作者生命經(jīng)驗體認(rèn)上的一致性，這是程度性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，對象性和程度性內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了陳善的入書標(biāo)準(zhǔn)。

“用得透脫，此是出書法”。 陳善的出書也有兩層內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，一是 “用得”，這是對象性標(biāo)準(zhǔn)，它的對象已不再是文本，而是文本材料和精神的位移，即書外之用。二是“透脫”，即閱讀者對文本理解后的脫離，即不拘泥成規(guī)和書本，是程度性內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，出入法的標(biāo)準(zhǔn)展現(xiàn)出兩個層次的內(nèi)容，即在“見”后的“用”，變作者（親切）的為讀者（透脫）的。

（三）“何入”“何出”：論證出入法理

“蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。”雙重否定等于強調(diào)性肯定，陳善用警示性后果強調(diào)入書、出書的價值，讓人毋庸置疑、振聾發(fā)聵。它是陳善對出入法合法性論證的內(nèi)容，“不能入得書”，說明讀者與作者的心路不一致，作者的“言外之意”無法把準(zhǔn)，即“不知古人用心處”。因此，入書可謂是入心，它體現(xiàn)著讀者與作者在情感、思緒、經(jīng)驗、言說上的一致性，只有這樣才能準(zhǔn)確掌握作者的真實意圖，否則，根本就接近不了作者，可謂是咫尺而天涯。“死在言下”，這里有兩層意思，一是表明讀書的目的不是為讀書而讀書，而是為運用而讀書；二是不領(lǐng)會作者精神實質(zhì)的運用是一種不具生命力的照抄照搬。

我們變換了一下說法，“入書，能知曉古人的用心；出書，能使古人言語獲得新的生命力。”這樣，陳善的意思就更加明了，它清楚地顯示了出入法的基本效用，即開始要找到入書的門徑，進而弄清古人的用心，體現(xiàn)出“活讀書”的理念；終了要把古人言語及言外之意投放到新的時空中，使之獲得新的生命力，正應(yīng)了“讀書活”的古訓(xùn)。陳善棄去一般肯定形式而用強烈的否定句式來表達(dá)，旨在強調(diào)出入法對于閱讀所具有的生死存亡作用，語氣擲地有聲、不容置疑。

（四）“知出”“知入”：明確統(tǒng)整地位

“惟知出知入，得盡讀書之法也。”這顯示了出入法的統(tǒng)領(lǐng)性作用，從陳善對出入法的闡述來看，它既是一種具體的閱讀方法，更是讀書的一個基本法則。說其是一種讀書方法，是以它的個性而言的，它和涵泳法、不求甚解法、整體感悟法等同樣作為讀書的技法而存在，存在著特定的程序、鮮明的手段和有別于“它法”的特質(zhì)，就出入法作為一種方法而言，它告訴讀者，開始時要認(rèn)清門檻，結(jié)束時要尋機脫離，這樣既能對文本準(zhǔn)確地理解，又能在吃透文本皮殼和骨髓后生動地運用，使閱讀活動有序進行，閱讀效度得以提高。

這是出入法作為方法存在的層次，同時，它又存在著讀書法則的內(nèi)涵，每一步不但告知程序如何，還要對其程序追問個為什么，“之所以”“不能入”“不能出”、“得盡”等語詞的表述，對其價值作用、實踐效果、讀書規(guī)律等幾個方面進行了論述，形成一個完整的閱讀型模，體現(xiàn)出其作為法則的合法性論證。

二、“出入法”的三大特質(zhì)

從陳善對出入法的描述來看，呈現(xiàn)出三大特質(zhì)：一本于文本；二兩層一體；三根本大法。

（一）本于文本

何謂“文本”，漢文指文字作品，英文指text。從傳播學(xué)的角度，文本包括紙質(zhì)的和電子的；從作品體裁看，文本包括文學(xué)和文章。為何“本于”，出入法的創(chuàng)造者陳善身處南宋？對于儒家文化的發(fā)展來說，南宋是一個重要的發(fā)展階段，程朱理學(xué)就是儒家文化發(fā)展高峰的標(biāo)志性成果，它作為時代的共識和主流而存在是必然的。因此，在“圣賢正理”的理解理念上，忠實于“圣賢正理”和不可隨意解讀是程朱理學(xué)不容侵犯的底線，朱熹說過：“圣人言語，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。”⑤文本成為人們弄清圣賢之意的根本，散心在外、先存意思是不可能獲得圣賢之意的，因此，南宋學(xué)者們提倡虛心涵泳、切己體察。再則，從文本理解的技術(shù)上看，也無法不本于文本，宋代學(xué)者把文本理解分為兩層——文意和義理，“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理。”⑥文意是語言文字所表達(dá)出的作者之意；義理是作者之意所揭示出的自然之理。沒有對第一層次文意的理解就無法獲得第二層次的義理，文意的理解是前提性的，具有十分重要的作用。對文意的理解也不是輕而易舉的，“圣人言語，一重又一重，須入深處看……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。”⑦就閱讀目的和技術(shù)而言，文本是調(diào)動人閱讀情感、閱讀心理、閱讀行為、閱讀層次的最核心要素，讀書，讀圣賢之書，就是對文本價值的最好闡釋。陳善要求對圣賢之書要本于文本的思想，雖存在著時代性的限制，但本于文本確實是閱讀的根本，否則，讀者就會游離于閱讀之外，收獲甚微。

（二）兩層一體

“見得親切，用得透脫。”“親切”，指心貼于文本上，排除雜念，把意思看得通融，這樣就能找到進入文本的路徑。朱熹也用到親切：“且所貴乎簡者，非謂欲語言之少也，乃在中與不中爾。若句句親切，雖多何害。若不親切，愈少愈不達(dá)矣！”⑧陳善和朱熹都把“親切”作為理解的標(biāo)準(zhǔn)，旨在說明不刷干凈頭腦專心文本，是很難摸到文本語勢的，因為文本有大本大原處，有大綱大目處，有枝枝葉葉處，不忠實醉心于文本，怎能找到進入的門徑？

“透脫”，指的是理解文本文意和義理基礎(chǔ)上的運用，而不是脫離文本的隨意闡發(fā)，朱熹也曾有過精彩的論述：“看文字，須要入在里面，猛滾一番，要透徹，方能得脫離。若只略略地看過，恐終究不能得脫離。”⑨對文本文意和義理的把握是為了運用，把握得越透徹，脫離得越順利，運用的目的是通過理解圣人之意，更好地把握自然之理，圣人之意是自然之理的言語賦形，不能通透圣人之意，就根本無法理解自然之理，也就死在了古人言下。

出入法的出入標(biāo)準(zhǔn)是理解和運用的統(tǒng)一體，它是符合閱讀內(nèi)在規(guī)律的。我們可以梳理出這樣兩條思路：一是文本內(nèi)含文意和義理兩個層次，文意是語言文字所表達(dá)的語意，而義理是通過文意揭示的自然之理，自然之理肯定是書外之物；二是閱讀目的是為了突破文本的兩個層次，理解文意就要入書，要想入書，必須貼心聚神于文字上，忠實于文意，這樣才能準(zhǔn)確把握文意，把握文意是為了獲得自然之理，獲得了自然之理才算完成最高層次的閱讀目的。因此，入書是為了出書，出書必須以入書為基礎(chǔ)，入書是為了理解文意，理解文意是為了通曉義理；不能入書，文意就無法理解，義理更不用說；不能出書，自然之理就無從知曉，反而受困于作者文意。因此，出入標(biāo)準(zhǔn)是忠實于文本內(nèi)涵下的閱讀理解和運用的有機統(tǒng)一體。

（三）根本大法

出入法內(nèi)在地反映著文本特質(zhì)和閱讀層次，它從閱讀角度揭示文本的內(nèi)涵組成——文意和義理，文意是通過文本的語言文字得到的，義理是通過文意的延伸得到的，閱讀的目的就是由文本的外殼進入到骨髓，其出入機制與文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)組成是一致的，體現(xiàn)著規(guī)律揭示的特點。另外，陳善從出入法的要求、標(biāo)準(zhǔn)、價值、作用、地位幾個方面進行了系統(tǒng)闡釋，構(gòu)成了完整的體系，具有法則的性質(zhì)。出入法不但清晰地亮明自己作為一種方法而存在，而且科學(xué)地宣示著自己揭示規(guī)律的法則氣質(zhì)，對各種讀書法有著統(tǒng)整作用，正如陳善所概述的那樣“知入知出，得盡讀書之法”，由此可見，出入法是讀書的根本大法。

三、出入法的三大啟示

“兩個向前看”是母語學(xué)科研究的基本理念，即“向前人看”和“向前沿看”。“向前人看”，歷史長河中的許多經(jīng)驗是經(jīng)過人們長期實踐積累形成的，具有旺盛的生命力，展露著實踐的意蘊和科學(xué)的氣質(zhì)，對此進行挖掘、整理是尊重傳統(tǒng)和不隔斷歷史的表現(xiàn)；“向前沿看”，母語學(xué)科要想發(fā)展也需要汲取其他學(xué)科最新的科學(xué)成果，這樣也才能更具活力。兼有具體方法和基本法則兩重身份的出入法，就是“向前人看”的研究范疇，它至少有兩種思想值得當(dāng)前閱讀教學(xué)的借鑒。

（一）本于文本——文本上的理解

本于文本是出入法的重要思想，它雖有著“忠于圣賢正理”的時代烙印，但從文本特質(zhì)和閱讀層次而言，本于文本是出入法帶給我們的寶貴經(jīng)驗和重要提示。本于文本首先要忠于文本，忠于文本就是對文本擁有敬畏之心，這就關(guān)乎著閱讀態(tài)度、閱讀心理問題，古人云：“讀書不可不敬”，就是要平心靜氣，要聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。朱熹也說：“讀書有個法，只是刷刮凈了那心后去看。”⑩講的是讀書前心中不要先有個意思，要忠于文本。其次，在閱讀實踐中要下苦功夫，讀人文字猶如猛將用兵、酷吏治獄，不做到極致不罷休。

“文本懸置” 成為當(dāng)前閱讀教學(xué)的最大問題，教學(xué)方法上，以講代讀、多講少讀的痼疾難改，學(xué)習(xí)形式上，以聲音、圖像替代文字的風(fēng)氣日盛，內(nèi)容設(shè)計上，用走程序替代內(nèi)容理解的現(xiàn)象普遍。例如，教師講《鳥的天堂》就在多媒體上先呈現(xiàn)一棵大榕樹、講《女媧補天》就放映一段女媧補天的視頻、講《天鵝的故事》先給出一個天鵝的畫面等等，這些都是先入為主的表現(xiàn)，它消解了語言文字的表現(xiàn)力，也奪去了學(xué)生品味語言的興趣。

一位教師講《女媧補天》：

當(dāng)你從題目中讀到“補天”時，你想知道什么？

為什么補天？

怎樣補天？

為什么要補天？

結(jié)果是怎樣的？

（注：以上問題是在教師的引導(dǎo)下提出的。）

從形式上看，問題的序列性很強，教師可以很好地講下去。但問題的提前提出勢必會影響學(xué)生閱讀的心理和著力點，他們都在找問題的答案，而不是理解文字和品味文字背后的意蘊，是一種典型的程序化現(xiàn)象，其實質(zhì)是游離于文本之外。

凡此種種，都違背了語文科教學(xué)目標(biāo)的基本要求——“正確理解和運用祖國語言文字”。

（二）順文而入——縫隙中的門徑

凡文學(xué)或文章里面都有路子，即平時所說的文路、思路或語脈，讀書的基本法則就是找到縫隙進入文本，朱熹曾說：“讀書，須是看著他那縫隙處，方尋得道理透徹。若不見得縫隙，無由入得。看得見縫隙時，脈絡(luò)自明。”11找到入書的門徑是讀書的關(guān)鍵，入書的門徑是在閱讀中找到的，陳善把“見得親切”作為入書的標(biāo)準(zhǔn)，直接強調(diào)“見”，就是對閱讀行為的強調(diào)。當(dāng)下的閱讀問題恰恰出在這里，教者往往不是在閱讀中搜尋蹊徑，而是事先預(yù)設(shè)門徑的存在，或題目或開頭或結(jié)尾等等，閱讀教學(xué)的進程就變成了用文本材料證明預(yù)設(shè)門徑的流程，這樣入書門徑就成了閱讀的目的，是為證明而閱讀，閱讀課就成了證明課，教師自然也就成了邏輯推理者，讀，非常自然的被消解于無形中，閱讀教學(xué)無閱讀就成了普遍性現(xiàn)象，這看起來非常奇怪的事情，其實一點兒都不奇怪，是完全可以預(yù)想到的。入書門徑是理解文本的手段、過程，并是在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的，絕不是預(yù)設(shè)的，更不能作為閱讀目的而存在，陳善“見得親切”中的“見”字很好地詮釋了這一點。

怎么才能入書呢？朱熹的三“見”，是對入書方法的精妙闡釋，

他說：“讀書，去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。”這里有兩層意思，一是“讀來讀去”，書是有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的，必須讀起來才能來來去去，才能層層深入；二是“推陳出新”，讀一讀，明白了一層意思，再讀讀，看看在前一層意思的基礎(chǔ)上有無新意產(chǎn)生，若有，就是進了一層，依此下去，新意迭出，層層深入，文字背后的東西逐步浮現(xiàn)出來，直至白紙黑字變成活生生的生活景象。這給我們重要的啟示——路是走出來的，文路是讀出來的，不斷浮出的新意就是前行的路標(biāo)。

（三）脫于文本——理解上的運用

脫離文本的本質(zhì)是閱讀層次的遞進，即從第一層次文意的理解到第二層次義理的通曉，也就是從作者語意到其所反映的自然之理的遞進。因此，運用必須是在理解上的運用，出書的標(biāo)志，是運用中所表現(xiàn)出的自然之理與文本中的自然之理實質(zhì)的一致。

在當(dāng)前的閱讀教學(xué)中，這方面問題最大，具體表現(xiàn)在兩個層次上：一是教師在閱讀教學(xué)中不忠于文本的理解（或稱為“我主張” 性的理解），在文本理解之前自家先有個意思，這個自家意思或從教參上搬來的，或想當(dāng)然來的，或從新課改上牽強附會來的等等，總是千方百計地把文本包在自家意思的套子里。

例如一位教師講《藏羚羊的故事》，他心中先有一個“保護生態(tài)”的意思，結(jié)果教學(xué)設(shè)計的流程就成了：司機見羊——羊的表現(xiàn)——科考隊員的表現(xiàn)——我們應(yīng)該怎樣。這樣不可能真正進入文本，更不用說出來了，學(xué)生脫離文本，只能帶著迷茫的表情附和著教師的生態(tài)教育。

如果我們忠實于文本，感悟就會截然不同：

“忽然，一只藏羚羊從對面的草坡上飛奔而下，一直奔到狹窄的路中央，‘撲通一聲跪了下來’。”

“在一個土坑附近，躺著一只氣息奄奄的小藏羚羊。它的一條后腿，正在向外滲著血水。”

“那只老羚羊紋絲不動地跪在車前，并用一種乞求的眼神盯著他倆。它緩緩站起身來，一步一回頭地往草坡上走。”

很顯然，這是在展示偉大、純粹、本能性的母性特質(zhì)，這是所有動物所共有的，當(dāng)然也包括人。學(xué)生在文本上著力后，一定會激發(fā)他們對生命經(jīng)驗中偉大母性的認(rèn)同感，本能使之然也，他們頭腦中會有許多偉大母性的圖示閃現(xiàn)，這時候，更多的言說訴求就會在其心中產(chǎn)生，內(nèi)在的言說訴求與外在的“出書”體現(xiàn)出同質(zhì)性，出書就成了自然而然的事情了。

《天鵝的故事》能很好地說明這一點，當(dāng)天鵝用自己的身軀撞開冰層時，教師帶領(lǐng)同學(xué)總結(jié)天鵝的表現(xiàn)時，概括為“團結(jié)”“勇敢”“拼搏”“果敢”等等，突然有個學(xué)生說：“傲氣！”這是一個準(zhǔn)確理解后運用的語詞，天鵝撞開冰層后所展示出來的樣子，就是居功自偉的形態(tài)，它具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕夏醽嗊w徙的角馬頭馬在渡過有兇險鱷魚的馬拉河后，總是在岸上犟頭撒歡，顯示出成功后高傲的樣子；我國西南苗族婦女一旦做了母親，馬上梳起高高的發(fā)髻，以標(biāo)示自己做出了貢獻(xiàn)。

從文本的白紙黑字中能讀出活生生的生活畫面，這不但入了書，而且出了書，更須強調(diào)的是，它是理解上的運用，沒有對文本的準(zhǔn)確理解，不可能概括出“傲氣”這一語詞的。

注釋：

①陳善：《捫虱新話（卷四）》，上海古籍出版社， 1995年版第864頁。

②③中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（6）》，商務(wù)印書館，2012年版第1050、83頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩11黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1981年版第168、197、162、172、192、163、177、162頁。

[作者通聯(lián)：河南周口師范學(xué)院中文系]