水西慕俄勾彝族地方政權超穩定性初探

2013-01-01 00:00:00秦廷華

民族學刊 2013年2期

[摘要]貴州水西慕俄勾彝族地方政權從蜀漢建興三年到清康熙年間，世襲統治水西地區1474年，時間跨越了中央王朝十多個朝代的更替，是世界政治史上的奇跡，其政治統治的超穩定性值得研究。本文從制度依托、時空環境、政治前提等幾個方面探討水西慕俄勾彝族政權得以長期存在的原因，對我們今天探討水西文化，建立和諧的政治生態不無啟迪。

[關鍵詞]水西；慕俄勾；彝族地方政權；政治制度

中圖分類號：C952 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2013）02-0063-06

作者簡介：秦廷華（1962-），貴州晴隆人，彝族，中共黔西南州委黨校副校長，黔西南州行政學院副院長、副教授，《中共黔西南州委黨校學報》主編，研究方向：政治學、民族史研究。貴州興義 562400

水西慕俄勾彝族政權是古代彝族“六祖”分流后第六支默支系建立的政權，這個政權從蜀漢初年彝族君長妥阿哲主動為蜀漢諸葛亮出兵南中地區借道獻糧，主動說服各部彝族君長臣服蜀漢，因有功于蜀而被蜀漢冊封，明確其世長水西開始，直到清康熙年間實行“改土歸流”，進行直接統治，建立流官政府止，世長水西1474年。這個時間跨度，中央王朝經歷了三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清等十多個王朝的統治，而水西地方彝族政權一直是父死子繼的世襲統治。這是世界政治史上的奇跡，其政治統治的超穩定性值得探討。學界對水西彝族的研究多在文化、宗法制、社會經濟方面，[1-6]僅有王繼超、[7]林建筑[8]的研究涉及其統治的超穩定性。本文擬從制度依托、時空環境、政治前提等幾個方面來探討水西慕俄勾彝族政權政治超穩定性的原因。這對我們今天正確處理民族關系，構建和諧政治生態不無啟迪。

一、水西慕俄勾彝族政權的建立過程和統治區域

約公元前8-6世紀，篤慕之后，彝族分為武、乍、糯、侯、布、默六支。即后世人稱的“六祖”。經過不斷遷徙，約在西漢末年，默支系的首領勿阿納帶領部族由滇東北向黔西北遷徙，先后在威寧草海和赫章可樂一帶活動。到東漢光武年間，建立了以今大方為中心，以彝族為主體，包括漢、苗等眾多民族共同組成的彝族奴隸制國家慕俄勾。宋朝末年，額果濮賢以鴨池河為界，將今貴州地區分為水東、水西兩部分，因慕俄勾的政治中心在水西，所以后來“水西”一詞就演變成一個特定的政治區域名稱即彝族阿哲部長期統治的區域，后世稱慕俄勾家或水西家。勿阿納的第五代孫妥阿哲時因助諸葛孔明平定南中有功，被封為羅甸王。從此以后，世長水西，直至清康熙年間。在1474年的漫長歷史時期，水西彝族共有65代君長（不計代政和攝政）在位，代代承傳。在漢、唐、宋、元、明、清幾個朝代，分別出現了影響很大的著名君長，如妥阿哲（東漢）、阿佩（唐）、普貴（宋）、阿畫（元）、藹翠—奢香（明）、安坤（清）。大方、黔西、水城、畢節、納雍、六枝、金沙、織金為水西的本土，故史稱“水內”；而后清鎮、息峰、平壩、普定、修文在鴨池河以東，故史稱“水東”。雖在各個不同的歷史時期，水西政權的范圍和治所有過變動，但大方一直是水西慕俄勾彝族政權的中心。清康熙年間，清廷在水西實施“改土歸流”政策，結束了水西政權在黔西北歷史上的統治。

據《大定府志》記載：“自漢后主建興三年至康熙三十七年，凡千四百七十四年世長水西，皆受命于中朝，為蠻長、為羅殿王、為姚州刺史、為順元宣撫使、為貴州宣慰使、為水西宣慰使，號凡六更，而于其國。”[9]妥阿哲部子孫世長水西1470多年。在明朝洪武初年，明王朝下令“詔貴州宣慰使藹翠位居各宣慰之上”，其地位在黔中大地極為顯赫。

水西慕俄勾彝族政權統治范圍以鴨池河以西為主，兼及鴨池河以東部分地區。水西地區包括大方、畢節、黔西、織金、納雍、水城、金沙、六枝。水東部分，勢力最盛時，包括今清鎮、息峰、開陽、平壩等地。

二、水西慕俄勾彝族政權長期存在的制度依托

水西慕俄勾彝族政權從蜀漢建興三年始到清廷實行“改土歸流”止，延續長達1474年的統治，且代代傳承，并無紊亂。其統治時間超過了我國歷史上中央王朝任何一個朝代。統治能夠延續這么長時間，有多方面的原因，其中一個重要因素，是水西慕俄勾彝族政權獨具自己特色的政權制度。

（一）宗法制度

宗法制度是政權與族權相結合的一種制度，其核心內容就是確保君長地位繼承的世襲特權。君長是最高家族長，在統治范圍內處于擁有行使政治、軍事、祭祀以及經濟等權力的最高地位。族權只適用于同姓，但通過婚姻等關系，就把異姓也聯系起來了，這樣就使國家宛如一個龐大的家族系統，形成族權與政權的合二為一。

在水西政權的君長繼承中，主要是嫡長子繼承，即正妻所生之長子繼承。如元人李京著《云南志略》稱：“正妻曰耐德，非耐德所生不得繼父之位。”[10]（P.34-35）倮羅（或羅人），為古代中央封建統治者對彝族的蔑稱，始于明朝。嫡長子繼承制是彝族宗法制的核心。嫡長子繼承制一經確立，便有嫡庶之分、長幼之別、大小宗之別。這種區別不僅是權利大小、財產多寡在繼承時的區別，同時也是在祭祀權力上的區別。嫡長子即為長房，也就是大宗，大宗是宗族的龍頭，由支族庶族形成的各家支則團結在他的周圍，形成一股強大的社會力量，成為水西慕俄勾政權的統治基礎。

在水西政權和各地土目的繼承中，并非是嫡長子才能繼承，有時是次子，有時是小兒子。在《西南彝志》、《彝族源流》的記載中，這方面的例子也是不少的。如《西南彝志》（第九、十卷）“妥阿哲的后期”載：阿哲畢額的兩個兒子畢額抹勿、畢額未迭，“畢額抹勿，是兄為君掌權。畢額未迭，是弟為布摩。”[11]（P.328-329）這里，一是說明兄長繼承君長之位，弟弟則為布摩，掌管祭祀活動。祭祀之重要，在彝族社會生活中尤為顯著。由自己的子孫，分掌各行政區。又載：“分為四家，在昵斐額赤婁，四個都當慕濯。”[11] （P.329）有關隴垮地方的敘述中講到隴垮則溪長官樸藹額梓有三個兒子：長子額梓魯載，負責宗祠事務；次子額梓魯杓，“他來掌握權”，繼承了家庭的大權，（可見并非完全由長子所繼承）；“小兒子額梓魯勒，負責打仗，掌握軍事和保衛事務。”[11] （P.371）又載：“鐸能地方的樸藹額梓也是作為小兒子襲領主位的。”[11] （P.380）

可以認為，水西慕俄勾彝族政權的大君長等同于西周分封制中的國王，下面各個則溪長官、土目多為大君長的子孫。如妥阿哲第50世孫君長洛納河闊，他把慕俄勾分為上、中、下三路，每路以四宗親，計十二宗親，設火著、化角、架勒、則宿、雄所、的獨、朵泥、隴垮、安架、六莫、于的十二則溪。慕俄勾中央直轄一木胯則溪。十二宗親各領土目四人，四十八部之下為一百二十罵裔，各罵裔擁有十夜所，共一千二百夜所。至此，慕俄勾的宗法制度日趨完善，其統治根基更加鞏固。洛納阿闊的一生共娶了二十四位妻子，生了四十八個兒子，水西四十八目大多為洛納阿闊的子孫。

在這種宗法制度中，各宗家長的子孫都有職守，都有自己的土地，都有自己的統治區域，然又奉慕俄勾的大君長為最高家長、最高統治者、最大的宗。大君長每年按時舉行對祖先的祭祀活動，以此彰顯權威。通過宗法制度，使大君長與各地方長官之間的聯系更加緊密。

（二）則溪制度

則溪制度，是以地緣和血緣相結合、軍事和行政相結合的行政管理制度。通過則溪制度的建立，構成了一個較為嚴密的管理系統。

則溪，蓋宗親之意，其制猶如唐之州、宋之軍。妥阿哲占據水西地區后，為確保阿哲家在水西的統治，按照宗法關系分封土地，每一宗親自然分據一片土地，形成一個統治區域，這個統治區域便是所謂“則溪”。“則溪”，屬彝語音譯，原意為“倉庫”。大君長及十二宗親各領一片土地，形成一個行政區，每一行政區的中心地點都要駐兵屯糧，設立倉庫以征錢糧，形成大倉庫后，在這片區域征收賦稅，由此演變成了行政區。

《大定府志·疆土志一》記載：“水西自分三路，稱為中水、下水、底水，蓋沿三路達魯花赤，三部十官之舊。每路之下有四宗親，以宗親領之，故名，后訛為則溪，其制猶唐之州、宋之軍也；凡十二宗親云，十二宗親各有分地，又分別領土目四人，謂之四十八部，合宗親為六十也；每宗親及土目之下，又分為一百二十，各有人領之，謂之一百二十罵裔；罵裔之下各有十夜所，謂之千二百夜所。土目、罵裔、夜所，蓋中國之鄉里也。”[12]從水西慕俄勾彝族政權核心的君長到十二則溪（宗親）、四十八部加中央則溪共六十部、一百二十罵裔、一千二百夜所，構成了一個從上至下的嚴密的控制系統。“妥阿哲立業，在慕俄勾地方。”慕俄勾妥阿哲部“將十三‘則溪’，設自家地盤。”[13]十三則溪順序為：嘎委、安嘎、隴垮、斗堵、朵勒、于底、洛莫、熱臥、以著、化角、雄所、慕柯、火著。中央則溪為慕柯，治所在今大方縣城關。《西南彝志》和《彝族源流》所記則溪名稱略有區別，許為音譯不同之故。

每一則溪，有管兵馬者，有管錢糧者。如蓋諾與歸宗，為水西十二宗親中的兩宗親，又是水西四十八土目中的兩目，在主管水西十三則溪之一的火著則溪時，蓋諾（又稱以義）管兵馬，歸宗管錢糧。各則溪、土目之權力來自于大君長的授予。每一土目都有義務為君長的作戰出軍士，由若卡武士統領。如《彝族源流》記載：“妥阿哲家，三十七慕濯，百二十罵依，一千一奕所，都參與戰斗，打敗了王之善，王之善斃命，漢軍損失上萬。”[14]（P.132）

（三）職官制度

水西慕俄勾彝族地方政權的行政管理部門設置是“九扯九縱”。據《水西土官制度略》記：“其九扯，司理事務，為九室以居之。總務曰阿牧扯，主管禮儀為補實、為濯苴。看管民戶為拜蘇、為拜項。管祭牲者為扯墨。管器物者為項目。管警衛為圓約。管戰事為蘇文。管宣誦曰慕施。管祠祀曰誠慕。” [10]（P.17）這樣，九扯即為阿牧扯、補突（濯苜）、拜蘇（拜項）、扯墨、項目、圓約、蘇文、慕施、誠慕。九扯即根據事權劃分為九個部門。

九縱：水西土司稱苴穆，其下有“更苴、不魁、濯魁、補木、器脈、備所、罵色（禡寫）、貉（莫）撥、黑乍”。構成了自上而下的“九縱”體系。其中，更苴、不魁、濯魁為文職；罵色、黑乍為武職。“九扯九縱”之意即九室九官。彝語稱官為“宗”，謂室為“秩”。職官“依等第而相統屬，皆授以地。能事則仕，否則削去。” [14]（P.252）職官是以才干為選任條件的。

九扯、九縱相結合，就是一個完整的“九扯九縱體系”。九扯九縱制度同水西彝族社會的宗法制度緊密聯系在一起，各個等級的職官往往又因為彼此之間的血緣關系而構成了一個嚴密而穩定的社會網絡，促進了其內部社會結構的相對穩定性。這種穩定性保證水西慕俄勾彝族政權的世代傳承。

（四）布摩制度

在水西，從慕俄勾政權的大君長，到則溪長官、土目、亦續，各個大小家支，都有專職布摩。布摩成為一個階層、一個職業，負有傳承文化和教化育人之責。實際上，布摩成了一種制度，一種水西地區獨具特色的文化現象。布摩制度、布摩文化，它在維護水西慕俄勾政權的長期穩定性方面起著特殊的作用，成為水西地方政權長期穩定的制度依托之一。

布摩，作為一個特殊階層，他們既是傳統的文化人，負有傳播彝族傳統文化與教化人的職責，又是祭祖等傳統祭祀活動的主持人，還是彝族地方政權體制中的三大成員之一，有著貴族的身份。布摩階層的來源一些為世襲，一些為君長、則溪長官的子侄。如阿哲畢額的小兒子畢額未迭為布摩。在《西南彝志》、《彝族源流》等彝文古籍中，記述布摩地位的地方不少。如《勿阿鼐世系》記載：鼐阿宗時，“從魯博嘎那，遷往妥那陀蓋，殺牛祭祀，在此還愿。上段是旨俄閣，君長在此施政；中段是妥嘎婁，布摩在此祭祖尼；下段是陀俄閣，黎民在此祈禱祿。”“在紀古魯堵勾，七天行七次儀式，鼐阿宗行君主儀式，額媚索行布摩儀式。”慕俄勾，“君長發號施令，政績顯著。大臣斷事，心平正直。布摩祭祀，知識淵博。”布摩教化臣民“是臣莫叛君，是奴莫賣主”，培育下對上、臣對君、奴對主的忠誠觀念。布摩專司祭祀和教化，對水西彝族地區社會秩序的穩定不無助益。

三、水西慕俄勾彝族政權長期存在的時空環境

水西慕俄勾彝族政權長期存在，除了制度方面的原因外，還與它所處的時空環境有著緊密的關聯。這種時空環境具體體現在三個方面：生產力發展水平與領主經濟的適應性、中央王朝“羈縻”政策的長期實行、水西地理位置的特殊性。

（一）生產力發展水平與領主經濟的適應性

水西地方由于交通阻隔，與外界聯系不多，其周邊政權如烏撒、芒部、東川、自杞等地方政權都是彝族政權，中原先進的生產技術難以傳入，加上宗法制度、布摩文化固有的封閉性使得民眾對外界知之甚少。水西地區的生產力發展水平一直都比較落后，水西地方長期實行的宗法制領主經濟與較低的生產力發展水平是適應的。朱元璋曾對奢香說：“惟爾貴州，遠在要荒。”水西更是“要荒”之“要荒”。

據《水西簡史》載：水西地方，是“農業為主，兼重畜牧，手工業與農牧逐漸分離。”其中畜牧業以飼養馬為有名。直到明代初期，水西的生產力仍很低下，農業以刀耕火種為主，多為蕎麥（燕麥）。高產作物如玉米、馬鈴薯等最初也還沒有引入，故而地雖廣而收入低，乃至沒有一次能完成中央朝廷的八萬石稅糧。從明初到明末整個二百七十多年內，水西地區（包括貴州宣慰使時期的領地）的經濟發展一直是一個漸進的過程。到了明末清初，農牧業產品和手工業產品才由以物易物或半以物易物轉入全貸幣（錢）交易，開始有了固定的市場。這還是因為奢香夫人積極從外（漢族地區）引進先進的文化和先進的耕作技術，還有大量移民遷入的結果。

（二）中央王朝“羈縻”政策的長期實行

秦漢以來，受語言、交通、地域等多種因素的制約，居于中原一帶的封建王朝對西南地區少數民族的統治鞭長莫及，只得對其實行較為寬松的“羈縻”政策。即對臣服于己的少數民族首領授予一個職官稱號，加以籠絡，使之不生異心，而封建王朝不過問其內部事務，少數民族首領仍然世領其地、世長其民，保持高度的獨立性。封建王朝通過建立這種松散的關系把游離于王朝大家庭之外的少數民族納入自己的統轄之下。

“羈縻”政策的實施，一是確定了中央王朝對地方少數民族政權的統屬關系，明確了中央對地方的統治地位；二是保證了地方少數民族政權按照自己的方式發展的合法地位。這樣，地方少數民族政權名義上臣服中央，受其冊封，享有功名封號，同時又保持少數民族地方固有的社會結構和政治制度，使少數民族地方政權獨立發展。長期以來，中央王朝對水西等彝族地方政權實行的“羈縻”政策，使水西慕俄勾彝族地方政權仍然按照自身的固有體制傳承，其內部結構、體制機制運轉得以繼續進行，下對上、奴對主的人生依附關系表現得十分牢固。據清趙翼《詹暴雜記》記載：改土歸流后，流官“凡有征徭，必使頭目簽派，輒刻集事，流官號令，不如土目之傳呼也。倮人見頭目，答語必跪，進食必跪，甚至捧盥水亦跪。頭目或有事，但殺一雞瀝血于酒，使各飲之，則生死唯命。”[15]“羈縻”政策使水西彝族地方的宗法制度、則溪制度、九扯九縱制度以及布摩文化教育制度得以長期維持，水西內部的政治社會穩定自然就得以長期保持。中央王朝的統治權力還難以深入，水西彝族政權內部上下之間的尊卑關系非常強烈，外部政權難以越過水西君長實行統治。以至于如元朝這樣的野蠻政權也得冊封水西君長為亦溪不薛（蒙語“水西”之意）宣撫司。較為開明的統治者如明太祖朱元璋則既看到水西地理位置的重要性，同時又吸取前朝治理水西的經驗，仍沿元制，授予水西君長貴州宣慰使的封號。

（三）水西地理位置的特殊性

水西地區地處云貴川三省結合部，交通不便，生產落后，遠離中原王朝。中國歷代封建王朝改朝換代，控制這些地方，有相當的難度，只要求這些地方服從統治。由于交通原因，軍隊駐防，糧草無法保障，后勤供應也無保證，本地糧食至多供應當地居民，無法供應駐軍。從統治的角度來說，重視邊疆遠勝于內陸的蠻荒之地。因此，歷史上云南、廣西的開發都較貴州為早。水西所處位置，雖然對經略云南來說很重要，但也屬于可管可不管的地方。

四、水西慕俄勾彝族政權長期存在的政治前提

“審時度勢、顧全大局，支持中央、維護統一。”這是水西慕俄勾彝族政權長期存在的政治前提。從妥阿哲開始，水西慕俄勾彝族政權的歷代君長，無不審時度勢、顧全大局，支持中央、維護統一。每當中央王朝發生政權更迭，都及時派遣使者進京進貢，以示支持和擁護。其忠誠得到中央王朝的肯定，得到賞賜和嘉許。

水西慕俄勾彝族政權的歷代君長雖地處偏僻，但卻深明國家民族大義，每當中央王朝出現政權更迭，即遣使進貢，以示誠服，得到中央王朝的肯定和承認。

三國蜀漢建興三年，諸葛亮兵出三路平定南中。對南征過程中支助兵馬、糧草的妥阿哲奏請后主封為羅甸國王“世長其土”。蜀漢之后，中原地區長期內亂、戰爭，長達350多年，中原王朝更無暇顧及西南夷，水西彝族慕俄勾政權的奴隸社會在平靜封閉中繼續向前發展。

公元8世紀唐文宗開成元年，默部水西46世阿佩入朝“獻牂牁地千里，封羅甸王，封其別帥為滇王”。唐武宗時，又封阿佩為羅殿王。

此后，中原五代十國分治，更無力顧及西南夷。至公元十世紀之時，“矩州石人部若藏入獻方物”，而后又“使其子普貴納土”，宋太祖嘉之，“命普貴為矩州刺史。”“矩州，語訛為貴州。”宋太祖因其俗“授之敕書”，于是始有“貴州之名”。宋太祖乾德三年（公元965年）封仁額濮葉為貴州刺史。

公元1251年，蒙古統治者為完成從長江中下游包抄南宋的戰略，命忽必烈率軍取大理。公元1253-1256年，忽必烈大軍跨過大渡河，渡過金沙江，擊破大理國，東進阿合圖因（曲靖）。貴州阿乍歸附元軍，元世祖詔為“貴州宣撫使”，隨即改貴州為順元路隸四川。

公元1283年，元朝改水西為“亦溪不薛”。

明朝建立后，朱元璋改八番順元路沿邊宣慰使司為貴州宣撫使，隸四川。洪武四年，藹翠入朝，隨即升貴州宣撫司為宣慰司，令藹翠位于各宣慰之上。

公元1381年，明洪武皇帝派軍征云南元朝殘余勢力梁王，藹翠命總管隴約到鎮遠通道迎候，備米、氈、馬、牛、羊、刀、弩各一萬以助軍資（見《貴州通史》）。藹翠并遣其妻奢香率15人到南京入貢方物及水西馬。明太祖大悅，重賜歸。

明洪武十六年，朱元璋賜藹翠隴第姓安。水西君長顧全大局，以維護國家統一為要，深得明朝統治者的認可。如奢香襲夫代子攝政后，忍辱負重，開道設驛，朱元璋稱贊她：“奢香歸附，勝得十萬雄兵。”從洪武二十六年起，水西納糧從八萬石年年遞減至二萬石，大大減輕了彝民負擔。水西君長注重擺正與中央王朝的關系，中央王朝既不把水西視為心腹大患，水西也自覺履行呈貢關系。這種關系在奢香期間達到頂峰，并形成傳統，沿襲了整個明朝一直到清初。

水西歷代君長堅決維護國家統一，維護中央王朝的權威，并對周邊各部彝族政權加以勸說，息兵戈而內附，其在中央王朝統治者心目中的形象、地位是其他各部所不可比的。

結語

隨著與外界交流的增加，朝廷駐軍屯田，大量移民擁入。一方面，彝族群眾的發展空間受到擠壓，另一方面水西地區的經濟也發展了起來。水西地區的封閉發展局面被打破，土地買賣開始出現，地主經濟開始萌芽，領主制經濟基礎受到沖擊，中央王朝統治逐漸深入，對于清朝中央政府來說，對一個內陸省份實施直接統治已成必然，“改土歸流”勢在必行。水西慕俄勾彝族地方政權長期存在的時空環境發生了根本變化，如有的研究者所言，奢香和安坤所面臨的形勢已完全不同了。因此，康熙三年，清平西王吳三桂征剿水西，既是吳三桂圖謀獨霸西南、反叛清朝的陰謀計劃所至，同時又何嘗不是清廷的一箭雙雕之計。康熙三年以后，清廷在水西地區實施“改土歸流”，水西地區不少則溪成為流官統治地區，水西大君長的權威漸漸喪失。康熙三十七年，水西土司安勝阻病故，乏嗣，清廷以此為由，全面廢止了水西地區的土司制度，實行中央王朝派流官直接統治。盡管如此，水西政權的長期超穩定性，對于我們建立一種有利于經濟發展的穩定的政治局面是有著積極的借鑒意義的。

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