古漢遺韻

中國漢代的石刻藝術(shù)活動，在繼承和發(fā)揚先秦多種形式藝術(shù)與技術(shù)的基礎(chǔ)，造形意識從萌芽逐漸趨于成熟；西域與佛教外來藝術(shù)的傳入，更豐富漢代繪畫與雕刻的題材與技法，表現(xiàn)出極高的原創(chuàng)性。從西漢起，以漢族為主體的多民族統(tǒng)一國家得到進(jìn)一步鞏固與發(fā)展，各族之間的交往更加頻繁密切，邊境各族的雕塑藝術(shù)有了顯著進(jìn)步。

一、虎符石匱探源

公元前121年始，漢武帝在青海湟水流域設(shè)置行政機構(gòu)，將青海納入了漢朝的郡縣制內(nèi)。漢平帝元始四年（公元4年），安漢公王莽派中郎將平憲等攜帶大批財物，到西海地區(qū)誘騙羌人獻(xiàn)地稱臣，羌人西走，王莽便在在今海晏縣筑城設(shè)置西海郡城。西海郡轄修遠(yuǎn)、監(jiān)羌、興武、軍虜、順礫5縣，并在青海湖周圍廣設(shè)驛站和烽火臺。新莽4年（公元23年），王莽被農(nóng)民起義軍殺死，新莽王朝崩潰，西海郡也隨之廢棄。東漢永元中雖曾一度恢復(fù)西海郡建制。但不久即廢棄。歷盡朝代更迭，西海郡城在民國時期曾遭馬步芳部屬的濫挖盜掘，1942年馬步芳幕僚馮國瑞欲將該城西南部出土的“虎符石匱”上部“虎符”移至西寧，但因其龐大笨重運至東大灘即棄之作曇。1956年，青海省文物管理委員會將“虎符石匱”又移至海晏縣文化館，“虎符石匱”作為省重點保護(hù)文物，現(xiàn)保存在西海郡博物館內(nèi)。

“虎符石匱”坐北面南，現(xiàn)存有臥虎石刻1件，另有題銘石刻基座1塊。石虎與石匱兩者共同構(gòu)成了“虎符石匱”石刻整體。“虎符石匱”由巨大的花崗石雕鑿而成，上部為一石虎，卷尾伏臥在長方形石座上。石虎昂首張口，虎尾夾于后腿并搭在左背上，怒目前視，栩栩如生，似有一躍而起的神態(tài)，具有漢代石雕渾厚古樸風(fēng)格。石虎，身長150厘米，高150厘米，背寬60厘米。基座長137厘米、寬115厘米、高65厘米。石匱正方刻三行九字，從右至左為“西海郡、始建國、工河南”。石匱下面刻有“虎符石匱、元年十月癸卯、郭戎造”十三字。石匱與石虎尺寸大小相同，扣合吻合，刻文應(yīng)為“西海郡虎符石匱，始建國元年十月癸卯，工河南郭戎造”。石座正前面有篆刻《西海郡始建國河南》銘文。按西海郡系王莽應(yīng)四海設(shè)郡之?dāng)?shù)所置。始建國是王莽稱帝的第一個年號，即公元9-3年，距今已有近兩千年的歷史，河南即海晏縣（西海郡）位置，意即在河南之南。“就整體看，從古至今，可說并沒有純粹的所謂藝術(shù)品，藝術(shù)總是與一定時代社會的實用、功利緊密糾纏在一起，總與各種物質(zhì)的（如居住、使用）或精神的（如宗教的、倫理的、政治的）需求、內(nèi)容相關(guān)聯(lián)”。

這件珍貴的石刻文物，具有的特殊的歷史政治和地域文化思想性。及其特殊的藝術(shù)性，為研究西海郡歷史、地理提供了實物與文字資料。同時“虎符石匱”也是青海省迄今發(fā)現(xiàn)的最早有銘文的石刻之一，具有典型漢代雕刻的政治、思想和文化的烙印，具有鮮明的漢代藝術(shù)特點與審美特征。

二、虎符石匱的藝術(shù)特點

“虎符石匱”石刻在規(guī)模上、體量上、藝術(shù)上雖無法與霍去病墓前石刻相比，但總體來說不乏精雕細(xì)刻之處，石刻使瞬間的“虎”具有持久性能力，特定情境中暫時性集中的生氣（表現(xiàn)）凝定下來。而且見于抓住這種生氣（表現(xiàn)）中瞬息萬變的色調(diào)，使它（這種生氣表現(xiàn)）呈現(xiàn)出漢代石刻雄渾壯麗的藝術(shù)效果。它所產(chǎn)生的強大吸引力，來自于石刻藝術(shù)品中豐富而深刻的表現(xiàn)力，正是這種表現(xiàn)力，使瞬間成為了永恒。石刻所表現(xiàn)的地域性、裝飾性、繪畫性、意象性藝術(shù)顯現(xiàn)了漢代封建專制制度、文化思想和青海獨有的藝術(shù)特色。作者同樣運用循石造型方法，將圓雕、浮雕、線刻等技法融于一體，使作品兼有寫實與寫意的風(fēng)格。

（一）虎符石匱的地域性

造型是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，以此來揭示藝術(shù)形象的精神、意境和美感。就“虎符石匱”雕刻而言，其具有漢代形象化、意義化、情勢化、功能化等儀衛(wèi)性雕刻共有的造型規(guī)律和特點。就“虎符石匱”造型的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)氣質(zhì)和選材而言，因獨特的青海地域環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教思想、感情氣質(zhì)等又形成了不同中原的藝術(shù)特點，盡管漢代眾多大型雕刻在材料工具的運用，取材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、造型手段等方面都十分相近或相同，但最后形成的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特點卻各異奇趣，各具特色。

以虎為圖騰的崇拜最早盛行于我國原始社會，在青海民和土族崇拜虎的遺風(fēng)依然可見于納頓節(jié)《殺虎將》節(jié)目內(nèi)容中，當(dāng)?shù)赝磷宓囊恍┐鍙R里供奉的山神，被塑成金身，他的腳下還拴著一只泥塑的老虎。此外，在河湟地區(qū)漢族和土族地區(qū)有祭白虎的習(xí)俗。黃南同仁土族村落年都乎村驅(qū)趕“於菟”的習(xí)俗。

（二）虎符石匱的裝飾性

漢代雕刻的裝飾性孕育于工藝美術(shù)，普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。“虎符石匱”的裝飾性由以下構(gòu)成：其一，圖案表現(xiàn)性。虎符石匱的圖案化處理是雕刻本身裝飾性的一大特點。圖案化的處理增強了虎符石匱雕刻本身的裝飾效果和藝術(shù)性，同時也顯示出漢代雄渾美的藝術(shù)特征。這些裝飾紋樣為原本單調(diào)的石刻增添了不少色彩。第二，是技法的多樣性，裝飾性對于增強虎符石匱雕刻所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛十分有效。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。雕刻傳承了歷代石刻的傳統(tǒng)，采用了圓雕、浮雕與線刻相結(jié)合的手法，表現(xiàn)出極強的裝飾效果在風(fēng)格上隸屬于北方粗獷的雕刻風(fēng)格。

（三）虎符石匱的繪畫性

“虎符石匱”雕刻的繪畫性表現(xiàn)為：不是注意石刻的體積、空間和塊面，而是表現(xiàn)輪廓線與身體花紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，在平面上運用陰刻線條來表現(xiàn)虎的肌膚和花紋，表面光滑，幾乎沒有明暗起伏的細(xì)微變化。石刻技法沿襲了中國歷代雕塑繪畫性的特點，吸收了中原漢地繪畫藝術(shù)的營養(yǎng)。

（四）虎符石匱的書法性

漢朝，尤其是西漢初期，雖普遍使用隸書，可是也有用小篆的。《后漢書》光武記注說“漢制，帝之下書有：策書用篆書，三公罪免賜策，用隸書。”漢代的主要書寫文字為隸書，從泰代隸書發(fā)展而來。“隸書”又稱“佐書”、“古隸”、“今隸”、“八分書”。隸書具有以下特色：第一，隸書的最大特點是由直線構(gòu)成，它不像小篆由相互連接的圓轉(zhuǎn)，有時又有逆向書寫的線條組成，而是由散開而平直方折的筆畫構(gòu)成，凡逆筆都變?yōu)轫樄P，書寫起來不僅順手，而且快速。第二，筆畫難以呈現(xiàn)具體的形象，古文字象形的特質(zhì)從此消失，而且形體多已不合六書原則。第三，漢字發(fā)展至隸書已經(jīng)徹底“符號化”。隸書對大、小篆加以省略、簡化，結(jié)構(gòu)單純許多，就是做為日常生活書寫工頁，不啻為一大進(jìn)步。另外篆隸形成中國書法藝術(shù)主流，漢代時期，隸書漸漸取代小篆成為主要書寫字體，隸書的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺書法。隸書經(jīng)過兩漢的發(fā)展后，又發(fā)展出另一種字體“楷書”，最后成熟于唐代。

“虎符石匱”產(chǎn)生于新莽時代，其匱與常見的漢代銘文字體不同，大概是王莽有意標(biāo)榜其復(fù)辟為正統(tǒng)之意。形成了漢篆體方、筆挺，結(jié)法密的特點，尤其是方折筆道，它是秦篆過渡到漢篆，以至漢隸的發(fā)展。盡管刻石的字?jǐn)?shù)雖然不多，可它是研究我國漢字字體演變的重要實物資料之一。

（五）“虎符石匱”的意象性

由于中國雕塑和繪畫在漫長的幾千年間只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段。它們很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨立門戶，這是中國古代雕塑和繪畫不分的原由，也是線刻和平面性浮雕高度結(jié)合的中國式造型方法精美絕倫與之持久的主要原因。石刻不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象。是中國雕塑與繪畫的共同品格，也是中國雕塑與繪畫的意象性特點。虎符石匱石刻在風(fēng)格上雖然表現(xiàn)出一定時代的寫實性，但那也僅僅集中在虎的頭部刻劃上，身體部分則是十分寫意的。在虎符石匱石刻中。無不顯示出中國古代雕刻的意象性特點，從石虎與石匱的組合顯示出中國雕塑繪畫的寫意特征。這個特征就是追求神韻，不求肖似。“一個石頭雕成的野牛固然不是真正的野牛，但它同時也不再是一塊普通的石頭。對于石頭而言，它是野牛；對于野牛而言，它又是石頭。石頭與野牛這兩種風(fēng)馬牛不相及的東西，竟神奇般地合而為一，集中于同一事物之中，其中的奧妙，難道還不值得我們深究嗎”“虎符石匱”在藝術(shù)影響上雖然不如霍去病墓前石刻精彩動人，但在虎的雕刻上雖追求整體感，而不忽視細(xì)節(jié)的刻畫上依然沿續(xù)了漢代以來的傳統(tǒng)。石刻作品不但有抽象（寫意）即一半天然一半人工的造型，也有具象（寫實）風(fēng)格同時存在，由此可見漢代石刻藝術(shù)相得益彰的悠久歷史和傳統(tǒng)。

三、虎符石匱的審美特征

“虎符石匱”石刻藝術(shù)上追神韻，求意象，在藝術(shù)表現(xiàn)上，寓意深刻，主題鮮明，其象征性、浪漫性濃厚，寫意性更加突出。其美學(xué)特征表現(xiàn)為沉雄威猛的形象創(chuàng)造，表達(dá)“所知”、“所感”的造型思維和充實飽滿的具象形式。具體表現(xiàn)在三個方面：其一是作品構(gòu)思巧妙，寓意深刻；其二是造型概括，力求意象；其三是藝術(shù)創(chuàng)作手法上的浪漫夸張，激情飛揚，追求神韻。

漢代雕塑藝術(shù)這種將現(xiàn)實性與浪漫性、藝術(shù)性與思想性、內(nèi)容與形式完美結(jié)合的表現(xiàn)形式。正是中國民族美術(shù)寫意魅力的具體呈現(xiàn)。“漢代藝術(shù)形象看起來是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出、缺乏柔和……，但這一切都沒有減弱反而增強了上述運動、力量、氣勢的美‘古拙’反而構(gòu)成這種氣勢美的不可分割的必要因素”。“虎符石匱”石刻藝術(shù)在強調(diào)簡練概括的體塊特征的同時。巧妙運用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具代表性的繪畫語言——線條。對于虎造型不同的部位使用不同質(zhì)感的線條，有時線條粗放，有時線條精細(xì)，并使這種粗細(xì)多變的線條與石頭的自然肌理有機結(jié)合起來，從而達(dá)到遠(yuǎn)近虛實多變的藝術(shù)效果。既強調(diào)了對虎的動態(tài)表現(xiàn)，旨在以鮮明的身體動作語言來加強畫面的生動情節(jié)表現(xiàn)。又在藝術(shù)處理手法上，通過簡化概括、舍棄繁雜部分、突出個性特征，造型簡約而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動態(tài)粗獷奔放而富有韻律。

“虎符石匱”總體風(fēng)格一方面是由于漢代藝術(shù)家寫實技能的提高；另一方面是由于漢代青海社會相對安定富足。人們比以往更多關(guān)注現(xiàn)實生活。因此，“虎符石匱”的裝飾性并不像商周時期的青銅藝術(shù)那樣體現(xiàn)在圖案紋樣的威嚴(yán)怪異氣質(zhì)上，而是突破了商周時期青銅紋飾的呆板形式，把藝術(shù)表現(xiàn)的重點放在了生動傳神上，強調(diào)簡練、夸張，強調(diào)瞬間的動態(tài)特征。“虎符石匱”石匱中的物象沒有縱深的空間表現(xiàn)，而是以上下分層、物象互掩的方式獲取空間關(guān)系，從而具有了超越現(xiàn)實的意象空間暗示。石刻中的主體虎大于次要匱，而匱一般是作為主體的陪襯出現(xiàn)的，這種形體的夸張一方面強調(diào)了虎與匱的主次關(guān)系，同時也自然地體現(xiàn)出石刻布局簡繁映照的關(guān)系。

“虎符石匱”在石匱的形體塑造上采用漢代循石造型手法，與原始時期某些洞窟巖畫的造型存在著相似性，卻沒有原始巖畫構(gòu)圖的散漫和不確定，虎的動態(tài)特征刻畫也要成熟得多。循石造型效果的團塊結(jié)構(gòu)造型不僅使“虎符石匱”具有了強烈的構(gòu)成感，同時在細(xì)部刻畫上又因粗細(xì)多變的線條的運用，加強了形體與動態(tài)特征。力求以簡約的形象刻畫，賦予“虎符石匱”以裝飾性、構(gòu)成性。

同時，虎與匱的組合都在不經(jīng)意間以點、線、面和諧經(jīng)營加強了石刻的裝飾性、構(gòu)成性。虎的形象是排除象征意義的，在它身上沒有一絲神靈的光彩。因此，人類對它們的關(guān)系不是敬畏，而是依戀和親近。虎和匱的動勢方向不同，但動靜和諧，相得益彰，使兩者和諧地融貫為一個整體。正是如此，作品才透閃出一片天真爛漫的情調(diào)。

四、虎符石匱的藝術(shù)內(nèi)涵

漢代雕刻造型藝術(shù)，依托于封建皇權(quán)大一統(tǒng)的社會物質(zhì)和意識的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了有漢一代的時代性、民族性生機勃發(fā)之后的藝術(shù)精神和本質(zhì)。反映著漢代寬廣胸懷與宏大氣魄、強烈自信與創(chuàng)造渴望、樂觀精神與蓬勃朝氣的藝術(shù)生命力。

遺存于青海的“虎符石匱”，自然、純真、大巧若拙，既雕既琢、復(fù)歸于樸，而毫無后世的浮華與矯飾的風(fēng)格，正是反映出漢代崇尚淳樸、和諧和理性的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)。“虎符石匱”藝術(shù)的精神意蘊表現(xiàn)為“像”與“象”的造型觀念，“勢”與“力”的剛健之美和對純粹形式美的追求。一為具象，一為抽象，相關(guān)互補，代表了漢人對形象世界的完整把握方式。

第一，虎的造型首先以圓雕的手法雕刻而成，靜態(tài)中的虎呈臥式。表現(xiàn)出虎的動物性特征及精神狀態(tài)：虎的造型體形厚重，四肢有力，突出獸中乏王的威風(fēng)形象。在寫實的基礎(chǔ)上予以夸張，具有抽象性的藝術(shù)。其次，以寫實的虎為主體，采用簡約手法將附在虎體下方的石匱刻畫出來。再次，寫實性與圖案化結(jié)合形，寫實性的虎占主體，以浮雕的手法將寫實與寫意將“虎”與“匱”有機的結(jié)合在一起。石匱的造型雖限于長方形框架之內(nèi)，卻因有銘刻文字而成形，使虎符石匱的造型具有較強的立體感。保持和發(fā)揚了先秦以來的以線造型藝術(shù)風(fēng)格和特征。以線造型體現(xiàn)出強烈的主觀因素，反映出華夏傳統(tǒng)的審美取向。

第二，講究意象造型。在創(chuàng)作形象的過程中，一切物象的表現(xiàn)都不以“真實或肖似”作為創(chuàng)作目的，同時在不背離自然物象的前提下，充分利用有限的“象”去表達(dá)無窮無盡的“意”。“虎符石匱”就是漢代“意象造型”創(chuàng)作觀念的杰作之一。

第三，講究對稱均齊和綜合統(tǒng)一。“虎符石匱”是強調(diào)對稱均齊和綜合統(tǒng)一觀念反映的典型例子：上下左右，相互對應(yīng)，對稱而均齊。

因史記中缺少有關(guān)記載，從“虎符石匱”石刻創(chuàng)作者來看，應(yīng)該是來自民間的無名藝術(shù)家和工匠。他們用簡單、粗糙的工具，純樸的思維方式，依據(jù)廣泛而深厚的漢代生活基礎(chǔ)，濃厚的文化信念。流露出純樸真誠的藝術(shù)情感。從“虎符石匱”形制，可以窺見石刻創(chuàng)作者已或多或少的將青海地域民俗特征的表現(xiàn)手法融入其中：保留了一些夸張、變形、甚至原始、抽象的特征，而愈顯純厚拙樸，形象生動。雖然“虎符石匱”石刻在造型上存在一些概念化和公式化，但卻在構(gòu)成形式上顯現(xiàn)出古老凝重、純厚拙樸的美感，雕刻手法上都留下了一種大巧若拙的漢氏哲學(xué)精神境界。

西海郡古城與虎符石匱石雕，兩若是源于政治聯(lián)結(jié)著的紐帶因素而賦予純系自然的堅石予藝術(shù)之精神。石頭冰冷、平淡無奇之體因雕刻，而成為延續(xù)數(shù)千年的心靈震憾。“虎符石匱”石刻以威嚴(yán)肅穆、莊重拙樸的造型及獨特的審美情趣屹立于青海古代雕刻藝術(shù)之林，彰顯了源遠(yuǎn)流長的青海石刻藝術(shù)之神韻。

五、結(jié)語

總之，“虎符石匱”雕刻以它雄渾的形體、細(xì)膩的手法，在青海古代雕刻藝術(shù)中占有特殊的地位。在政治上體現(xiàn)了漢代封建集權(quán)統(tǒng)治的重大的意義，用空前豐厚的社會物質(zhì)財富基礎(chǔ)和不斷改進(jìn)的工藝技術(shù)條件，達(dá)到了“虎符石匱”石刻現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一，寫實手法與裝飾手法的統(tǒng)一。虎符石匱雕刻作為漢代古代文化藝術(shù)的一部分，在青海美術(shù)歷史長河中顯示出誘人的藝術(shù)魅力。它的政治性、思想性和藝術(shù)性及它的審美特征都是研究青海地區(qū)古代藝術(shù)發(fā)展的寶貴素材。

[基金項目]：本文系2011年度教育部人文社會科學(xué)青年項目《青海民族民間石刻藝術(shù)研究》階段性研究成果之一；項目批準(zhǔn)號：11YJC76D069。

（作者單位：云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）