近百年來(lái)俞正燮“解放婦女”思想研究成果綜述

摘要：清中期思想家俞正燮一系列為女性所受不平待遇的吶喊，成為“五四”時(shí)倡導(dǎo)“人權(quán)平等”的有力論據(jù)。自此后俞正燮“解放婦女”思想獲得了較大的關(guān)注，迄今已取得較為豐碩的研究成果，據(jù)統(tǒng)計(jì)已發(fā)表論文20余篇，碩士論文3篇。本文在收集整理近百年研究成果的基礎(chǔ)上，從思想史、社會(huì)史、婦女史等方面全面綜述俞正燮“解放婦女”思想研究現(xiàn)狀。旨在總結(jié)已有的研究成果的基礎(chǔ)上，為繼續(xù)深化此論題的研究工作做前期鋪墊。

關(guān)鍵詞：俞正燮；解放婦女；研究綜述

中圖分類號(hào)：B249.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387（2013）01-0174-07

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書中，將明清之際三百年學(xué)術(shù)思潮精神概括為宋明理學(xué)的反動(dòng)，此“反動(dòng)”的內(nèi)容包括：對(duì)王學(xué)玄談的反動(dòng)；對(duì)中世紀(jì)道德蒙昧主義理學(xué)的批判；對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)世致用內(nèi)容的反動(dòng)；提倡新的研究資料與工具；對(duì)佛教禪宗的反動(dòng)。在此研究視域的影響下，諸學(xué)者紛紛注意到俞正燮“解放婦女”思想中所倡導(dǎo)的男女平等、重視人權(quán)等理論因素，并依此對(duì)俞正燮“解放婦女”思想展開了細(xì)致的研究工作。

相較于俞正燮經(jīng)、史考據(jù)思想研究以及“四民觀”、“五倫觀”思想研究成果而言，其“解放婦女”思想研究展開時(shí)間較久，已取得較為豐碩的理論成果。據(jù)所收集材料而言，通史性著作中的專題研究文章11篇，專論性學(xué)術(shù)論文13篇，碩士學(xué)位論文3篇。這些研究成果多在現(xiàn)代性的宏大視域下，分別從思想史、社會(huì)史、婦女史等方面剖析俞氏“解放婦女”思想的理論內(nèi)容與時(shí)代意義。這其中思想史的研究，著重探尋俞正燮“解放婦女”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論生發(fā)的來(lái)源以及其對(duì)后世的影響。社會(huì)史、婦女史的研究則著重從家庭性別角色、社會(huì)制度沿革等方面探尋俞正燮“解放婦女”思想的理論特色及其影響。

一、思想史研究中的俞正燮“解放婦女”思想研究成果

梳理近百年來(lái)俞正燮“解放婦女”思想史研究成果發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們雖從“世界歷史”的宏大視角來(lái)審視明清之際思想的特征與價(jià)值意義，揭示明清之際新思潮與世界主要民族在追求現(xiàn)代性方向上的一致性，但在對(duì)于俞正燮“解放婦女”思想的研究上持不同的理論進(jìn)路。如受梁?jiǎn)⒊浴八蚊骼韺W(xué)反動(dòng)說(shuō)”的理論影響，部分學(xué)者著重探尋俞正燮“解放婦女”思想中倡導(dǎo)“人權(quán)平等”、“男女平等”的思想內(nèi)容；或受侯外廬、蕭萐父“早期啟蒙說(shuō)”理論影響，部分學(xué)者著力探尋俞正燮“解放婦女”思想中所包含的追求“個(gè)性解放”反對(duì)“倫理異化”等思想內(nèi)容。在此對(duì)兩種不同理論進(jìn)路下所展開的俞正燮“解放婦女”思想成果進(jìn)行分類論述。

五四時(shí)期，第一個(gè)較為全面論述俞正燮“解放婦女”思想的學(xué)者是蔡元培，他對(duì)俞正燮思想極為推崇，認(rèn)為俞正燮與黃宗羲、戴東原并稱為有清一代的三大思想家。作為首個(gè)較全面論述俞正燮“解放婦女”思想的學(xué)者，蔡元培梳理了俞正燮著作中關(guān)于“解放婦女”思想的文字，作《俞理初先生年譜跋》一文，贊其思想有“己漸脫有宋以來(lái)理學(xué)之羈絆，是殆為自由思想之先聲”。作為首篇論述俞正燮“解放婦女”思想研究文章，蔡文從“人格平等”觀念人手，梳理俞正燮為婦女生活中所受不公平待遇的吶喊，這些問(wèn)題是前人所未關(guān)注與論述過(guò)的問(wèn)題。在蔡元培看來(lái)，俞正燮關(guān)于婦女問(wèn)題的論述，做到了“至公至平，博考而慎斷”，但其理論“未能為根本之解決，而亦未能組成學(xué)理之系統(tǒng)”。雖說(shuō)俞正燮“解放婦女”思想，多為散論，未建立系統(tǒng)性的理論學(xué)說(shuō)，但這并不掩蓋俞氏思想在整個(gè)中國(guó)倫理思想史上所散發(fā)出的光芒。

同樣對(duì)俞正燮婦女解放思想稱頌不已的，還有著名的文學(xué)家、思想家周作人。周在其文章中，談及清代文人思想是否可取，常持有兩項(xiàng)簡(jiǎn)單的衡量標(biāo)準(zhǔn)：是否讀佛書以及如何看待女性。倘若不讀佛書者，必是固守正統(tǒng)道學(xué)，排斥異端佛教；若持有男尊女卑論者，其書必?zé)o所取。正是基于這樣的分判理由，他將俞正燮與漢王充、明李贄同列為中國(guó)思想界三賢，且尤其贊賞俞正燮“解放婦女”思想，認(rèn)為“俞理初生于乾嘉時(shí)，類稿成于癸巳，拘謹(jǐn)已逾百年已，而其見(jiàn)識(shí)乃極明達(dá)，甚可佩服，特別是能尊重人權(quán)，對(duì)于兩性問(wèn)題有超越前人的公論”。較之蔡著而言，周文未對(duì)俞正燮“解放婦女”思想作更深入的理論挖掘，雖然提出衡量清文人思想是否可取的兩條標(biāo)準(zhǔn)，卻未論述俞正燮如何利用佛經(jīng)來(lái)闡發(fā)男女平等思想的理論。

上世紀(jì)60年代，張舜徽在《清人文集別錄》一書中對(duì)俞正燮“解放婦女”思想有簡(jiǎn)略的論述。他認(rèn)為俞正燮最過(guò)人之處并不在其博聞強(qiáng)識(shí)，而在于有“論事有識(shí)”的能力，其“解放婦女”思想尤為精辟卓絕，“自古重男輕女之見(jiàn)，深入人心，牢固而不可破。正燮獨(dú)大聲疾呼，為不平之鳴”充分地肯定了其思想的開拓性與前瞻性。

張承宗于1990年發(fā)表《俞正燮男女平等思想述評(píng)》一文，為近30年來(lái)首篇關(guān)于俞正燮“解放婦女”思想的論文。文中指出俞正燮用考據(jù)的方式論述男女平等的思想，這是俞正燮思想中的突出內(nèi)容，顯示了新思潮的曙光。張承宗認(rèn)為“像俞正燮這樣充分利用歷史上留下來(lái)的思想資料，從各個(gè)方面不遺余力地宣傳男女平等的思想，可以說(shuō)是空前的……對(duì)我國(guó)近代民主民權(quán)思想發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響”。較之前人研究而言，此文逐條分析俞氏通過(guò)釋經(jīng)考史等方式全面宣傳男女平等的思想，并闡述其思想對(duì)近代民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響。在對(duì)于俞正燮文獻(xiàn)解讀上，較之前人已有更全面的研究，如注意到俞正燮借釋經(jīng)、解史、考服制以及吸納佛、道文獻(xiàn)，論述其“解放婦女”思想，但對(duì)于俞正燮整體思想研究稍顯欠缺，未將俞氏“解放婦女”思想作為俞氏整體思想研究中的有機(jī)組成部分進(jìn)行探討。

高瑞泉于1994年發(fā)表《天下何人還識(shí)君》一文，介紹了俞正燮的主要生平與思想。文章將俞正燮與同時(shí)期思想家龔自珍相比較，認(rèn)為二者同為晚晴思想界開風(fēng)氣之人，但俞正燮不同于傳統(tǒng)的價(jià)值觀卻成為了倫理變革的先聲，肯定其思想為近代人文主義的先驅(qū)。隨后從俞正燮倡導(dǎo)的“人格平等”觀念出發(fā)，分別考察其“四民觀”、“五倫觀”，并認(rèn)為俞正燮主張“人格平等”的最出色之處，在于鮮明的主張男女平等、男女平權(quán)、夫妻平等。最后，高瑞泉認(rèn)為俞正燮作為考據(jù)學(xué)者，不囿于在“傳統(tǒng)”文化中尋找論述資源，這一做法的背景源于“正統(tǒng)價(jià)值體系崩潰所造成的負(fù)壓，將歷來(lái)的‘異端’吸入人的視野，以填補(bǔ)價(jià)值真空”。全文突出貢獻(xiàn)在于將俞正燮與生卒年月相近的龔自珍相比較，論述其“解放婦女”思想中所利用的佛、道等非正統(tǒng)理論是對(duì)正統(tǒng)價(jià)值體系崩潰后所做的填補(bǔ)。

于石于1995年發(fā)表《試論俞正燮的婦女觀》一文，將俞正燮的婦女觀概括為“以平常人的態(tài)度，緣人情物理，公平求實(shí)的說(shuō)話論事……深刻地戳穿了封建禮教的偽善，道出了婦女的心曲”。全文將俞正燮解放女性思想歸納為，對(duì)不合人情的“理”的批判；對(duì)歷史上婦女誣陷的批判；對(duì)生活中要求女性纏足勿妒的批判；以及對(duì)婦女守節(jié)的批判。俞氏對(duì)舊禮教的深刻激烈的批判和討伐，表現(xiàn)了其強(qiáng)烈的時(shí)代意思和開創(chuàng)精神。文章最后指出，俞正燮對(duì)傳統(tǒng)倫理的批判，基本基于運(yùn)用傳統(tǒng)文化中某些思想材料“以傳統(tǒng)反傳統(tǒng)”，尤其在“解放婦女”問(wèn)題的論述上，已與早前思想家不可同日而語(yǔ)，可謂近代人文主義的前驅(qū)。值得注意是，較之前人研究成果而言，此文在梳理俞正燮引證文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，俞氏除了引用大量經(jīng)史子集文獻(xiàn)來(lái)宣揚(yáng)其解放女性思想外，更引用伊斯蘭教文獻(xiàn)《天方典禮》為婦女辯護(hù)，同樣在《尼庵議》一文中改佛教經(jīng)典為婦女辯護(hù)，更加細(xì)化了俞正燮“解放婦女”研究中的引證文獻(xiàn)成果。

張晶萍于2004年發(fā)表《乾嘉考據(jù)學(xué)者的婦女觀——關(guān)于乾嘉考據(jù)學(xué)者義理觀的探討之二》一文，綜論乾嘉考據(jù)學(xué)者的婦女觀。文章羅列干嘉考據(jù)學(xué)者對(duì)婚姻關(guān)系中的“七出”、“婚姻關(guān)系何時(shí)確立”、“未婚守節(jié)殉夫”、“寡婦再嫁”等問(wèn)題的探討中。梳理了俞正燮對(duì)婚姻中壓迫婦女問(wèn)題的看法，比較俞正燮與袁枚、李汝珍等人的主張，認(rèn)為俞氏重視了婦女在婚姻中的自主性，但整體論調(diào)持中持平。全文對(duì)俞正燮“解放婦女”思想的論述，未有太多超越前人的研究成果，但在總結(jié)考據(jù)對(duì)象的轉(zhuǎn)型問(wèn)題上，論證了乾嘉考據(jù)學(xué)并非“有訓(xùn)詁無(wú)義理”，考據(jù)對(duì)象的轉(zhuǎn)變是深受社會(huì)思潮的影響。且將俞正燮“解放婦女”思想，置人清中期諸考據(jù)學(xué)者“婦女觀”中進(jìn)行橫向比較，從另一個(gè)視角展現(xiàn)俞正燮“解放婦女”思想的理論特色。

上世紀(jì)五十年代中期，侯外廬出版《中國(guó)早期啟蒙思想史》一書，以馬克思主義的唯物史觀，重新對(duì)明清之際三百年學(xué)術(shù)史進(jìn)行了重新挖掘與梳理。相較于梁?jiǎn)⒊壬ㄟ^(guò)中西文化比較這一廣闊的視域探尋明清學(xué)術(shù)、思想特征的研究方法，侯外廬引用馬克思主義理論體系，對(duì)明清思想、社會(huì)性質(zhì)做了全新的闡釋。隨著此研究的發(fā)展與深入，蕭萐父堅(jiān)持并深化了侯外廬先生明清思想研究，更有力、更明確的證明了中國(guó)明清時(shí)期有自己的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，并依此揭示中國(guó)走向現(xiàn)代化過(guò)程中所具有的獨(dú)特特征。侯、蕭二人所展開的“早期啟蒙”研究，為明清之際學(xué)術(shù)研究打開了新的研究視域，帶來(lái)了新的理論成果。從此種研究視域出發(fā)，明清早期啟蒙思想被歸納為“追求個(gè)性解放”、“初步民主思想”以及“追求近代科學(xué)精神”三大主題，學(xué)者們重新挖掘了一批以往未受重視的明清思想家思想，例如：唐甄、傅山、袁枚、焦循、汪中、李汝珍、俞正燮等人的思想學(xué)說(shuō)。

蕭萐父、許蘇民于1995年合著出版《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》一書，以微觀考史方式全面論述整個(gè)明清之際啟蒙思想的產(chǎn)生與發(fā)展，也是對(duì)“早期啟蒙說(shuō)”更臻完備的論述。在本書中，蕭、許將汪中、俞正燮、李汝珍并作一章，論述他們對(duì)“吃人禮教”的批判。全文從考察清中期“情理觀”出發(fā)，分析了汪中、俞正燮、李汝珍對(duì)受壓迫婦女的同情，并相互比較，各有側(cè)重的進(jìn)行論述，將俞正燮的“情理觀”特色概括為“多借發(fā)揮經(jīng)義，就事論事來(lái)表達(dá)”。并依此將俞正燮“解放婦女”的思想分成四類：反對(duì)一夫多妻制；認(rèn)為婦女再嫁合理；控斥慘無(wú)人道的“室女守貞”；反對(duì)婦女纏足?！睹髑鍐⒚蓪W(xué)術(shù)流變》一書吸取了早期諸學(xué)者對(duì)俞正燮“解放婦女”思想研究的成果，并且在“早期啟蒙”的視域下，重新審視俞正燮“解放婦女”的思想，不僅在“就事論事”的“情理觀”參照下歸納了俞正燮“解放婦女”思想的四大要點(diǎn)，更對(duì)俞正燮的考據(jù)方法進(jìn)行了總結(jié)，為“早期啟蒙”研究視域下的明清哲學(xué)思想，增添了新的個(gè)體案例。

業(yè)師吳根友于2003年發(fā)表《文化轉(zhuǎn)型的人性尺度——明清至清末解放女性思想簡(jiǎn)論》一文，全文以李贄的男女平等觀及其對(duì)男女價(jià)值的重估、袁枚對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀的批評(píng)、俞正燮對(duì)男性社會(huì)二重倫理標(biāo)準(zhǔn)的批判、譚嗣同及康有為的男女平等思想為例，論述了晚明以降，在秦漢以后逐漸形成的男權(quán)中心社會(huì)里，出現(xiàn)的一些為女性爭(zhēng)取普遍做人權(quán)利的吶喊。文章指出在中國(guó)早期啟蒙思想大框架下，為女性吶喊的文字只能視為男性思想家所發(fā)出的“解放婦女”思想，這一思想距離真正的“婦女解放”思想還有一定距離。“婦女解放”并非簡(jiǎn)單的反對(duì)男權(quán)或簡(jiǎn)單的兩性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)如恩格斯所言是人類解放自身的一個(gè)有機(jī)組成部分與歷史步驟。在此研究視域下，吳根友認(rèn)為俞氏“再嫁者，不當(dāng)非之，不再嫁者，敬禮之斯可矣”這種對(duì)婦女個(gè)人權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了近現(xiàn)代人道主義精神。俞氏對(duì)“鞋史”、婚姻史、改嫁史的研究，為其“解放婦女”思想提供歷史的證明，這一點(diǎn)是其他思想家所沒(méi)有的。然而俞氏思想并未跳出傳統(tǒng)宗法社會(huì)在制度結(jié)構(gòu)上為男女兩性制造的不平等，存在認(rèn)可制度層面中服務(wù)于宗法要求的一夫多妻制的局限。對(duì)這種時(shí)代所造成的認(rèn)識(shí)局限應(yīng)給予同情的理解。

許蘇民于2004年出版《樸學(xué)與長(zhǎng)江文化》一書，在《“承戴震之緒而擴(kuò)充之——戴震的三傳弟子俞正燮》一文中將俞正燮思想納入皖派考據(jù)學(xué)中進(jìn)行深入研究，指出俞正燮不僅繼承了戴震皖派考據(jù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，更發(fā)揚(yáng)了戴震的膽識(shí)和批判精神。俞正燮對(duì)于傳統(tǒng)宗法倫理的深刻批判，成為了提倡男女平等、呼喚婦女解放的思想先驅(qū)。許蘇民繼承章太炎先生論述俞正燮思想歸派研究成果，梳理皖派考據(jù)學(xué)后期發(fā)展成果，將俞正燮思想納入皖派考據(jù)學(xué)進(jìn)行深入研究，為繼續(xù)深化俞正燮“解放婦女”思想研究，提供了新的研究思路。

除上述研究成果外，近年來(lái)學(xué)者們從不同角度繼續(xù)深化俞正燮“解放婦女”思想的研究，如李國(guó)彤于1995年發(fā)表《明清之際的婦女解放思想綜述》一文，論述早期啟蒙文化與傳統(tǒng)文化相交織時(shí)期間的明清思想家婦女解放思想。認(rèn)為俞正燮“解放婦女”思想未形成思想體系，缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)是因?yàn)閺淖陨砝碚撚写晟频姆钦y(tǒng)思想中汲取的思想，由此構(gòu)建的思想一定存在先天缺陷。張蓮波在2006年出版的《中國(guó)近代婦女解放思想歷程》一書中，論述了從明清之際至五四運(yùn)動(dòng)間四百多年的近代婦女解放歷程。但作者把將四百年來(lái)復(fù)雜的社會(huì)思想、背景都用經(jīng)濟(jì)上的資本主義萌芽和社會(huì)階級(jí)矛盾、民族矛盾異常尖銳來(lái)籠統(tǒng)概括，未能全面細(xì)致的揭示出晚明至清中期之間復(fù)雜的社會(huì)變化、思想背景及其對(duì)俞正燮“解放婦女”思想的影響。徐適端于2006年發(fā)表《俞正燮的人權(quán)意識(shí)及其婦女觀評(píng)述》一文，指出自晚明工商業(yè)發(fā)展，萌生出資產(chǎn)階級(jí)民主思想，并逐步發(fā)展為一股代表市民階層的人文主義思潮。此人文主義思潮在性別上的反應(yīng)則為將婦女與男性當(dāng)做同等的人來(lái)看待，反對(duì)摧殘和壓迫婦女。俞正燮“解放婦女”思想的產(chǎn)生，正源于此思潮的興起。張曉芬于2008年發(fā)表《公與私的詮衡——論俞正燮人權(quán)平等思想》一文，從探尋清中期“情”的內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，論述有“情欲解放”方有個(gè)人自由、平等的可能性，俞正燮正是應(yīng)“情”內(nèi)涵轉(zhuǎn)變，而提出男女平等的呼聲。

二、其余領(lǐng)域中的俞正燮“解放婦女”思想研究成果

除上文所述思想史研究領(lǐng)域中關(guān)于俞正燮“解放婦女”思想研究成果外，近百年來(lái)學(xué)者們還從社會(huì)史、婦女生活史、禮教史等多方面對(duì)俞正燮“解放婦女”思想展開論述。這些研究成果，從更廣闊的研究視角出發(fā)，豐富了純思想史研究的不足，為日后繼續(xù)開展此論題的研究，提供了新的思路。在此對(duì)此類研究成果進(jìn)行分述。

自上世紀(jì)90年代起，部分港臺(tái)學(xué)者以中國(guó)內(nèi)部自身社會(huì)、思想變動(dòng)因素的方法，探尋明清思想特色。此研究方式，致力于將思想史與社會(huì)史、制度史相結(jié)合，并引入社會(huì)學(xué)中對(duì)性別角色、家庭角色的研究，分析整個(gè)明清“解放婦女”思想所產(chǎn)生的內(nèi)在原因，繼而重新審視俞正燮“解放婦女”思想的時(shí)代意義及局限。

港臺(tái)學(xué)者鮑家麟于1997年發(fā)表《俞正燮論中國(guó)女性》一文，從論述中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)史出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)從開始就秉承“要求超越性別界限”這一目的，而最早為女性所遭受不公平待遇發(fā)言的卻多為男性，女性自身大多是沉默的。婦女卑下地位到清代以至極限，在接觸西方婦女運(yùn)動(dòng)男女平等思想前，早已有本土學(xué)者不從流俗為婦女問(wèn)題展開思考。鮑家麟對(duì)俞正燮“解放婦女”思想的挖掘，主要從分析明清社會(huì)生活狀況、婦女家庭定位、“室女守貞”論戰(zhàn)等方面出發(fā)，集中對(duì)俞正燮“解放婦女”思想中：女性角色定位、夫死守節(jié)、纏足、妒忌、一夫一妻制展開分析議論。值得注意的是文章發(fā)掘俞正燮除了為男女平等吶喊外，也同時(shí)注意到女性自身家庭角色定位上的錯(cuò)誤，很多家庭問(wèn)題是由女性自身所引發(fā)，如婆虐媳現(xiàn)象。鮑家麟認(rèn)為雖然俞氏注意到了這些現(xiàn)象，“但并未深入探討男權(quán)社會(huì)中，這種以從類控制從類，以利主類在上控制的作用。從類本身視之為當(dāng)然，猶如呼吸空氣一般，是不容易‘悟’的”。這一觀點(diǎn)的指出，正是源于鮑家麟從探尋婦女生活這一問(wèn)題人手，同時(shí)考察明清之際社會(huì)生活變化，發(fā)現(xiàn)俞正燮“解放婦女”思想中的不足。這不足也源于俞正燮僅是一名同情婦女遭遇的男性思想家，其“解放婦女”思想雖然與近代婦女解放思想有一定的聯(lián)系，但也因性別以及家庭屬性的不同無(wú)法做到客觀、全面的論述其“解放婦女”思想。

2007年，臺(tái)灣中央大學(xué)碩士在職專班學(xué)生吳意雯以《俞正燮婦女思想之研究》為題，完成了其碩士學(xué)位論文。此論文同樣在通過(guò)探尋明清之際社會(huì)內(nèi)部思想、制度變化的研究視域下，分析俞正燮“解放婦女”思想的特色。

全篇論文首先從分析明清之際社會(huì)大背景出發(fā)，探討孕育俞正燮“解放婦女”思想的背景來(lái)源。隨后從“對(duì)女子身份的同情”、“反對(duì)室女守貞”、“納妾以及改嫁”三方面，探討俞正燮的婚姻觀。又繼續(xù)從“挑戰(zhàn)古代婦女相關(guān)制度”、“為古代才女辯誣”等方面闡述俞正燮“解放婦女”思想的獨(dú)特之處。最后陳述俞正燮“解放婦女”思想，對(duì)民國(guó)時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)者所產(chǎn)生的影響。整篇碩士論文將俞正燮“解放婦女”思想的來(lái)源、特點(diǎn)以及對(duì)后世影響做了全方位的分析與介紹，基本囊括了全部俞正燮“解放婦女”思想研究的內(nèi)容。整篇論文材料豐富、引證充分、邏輯清晰，為研究俞正燮“解放婦女”思想的較為全面的成果。

相較于其它港臺(tái)學(xué)者所作的俞正燮“解放婦女”思想研究而言，此篇碩士論文詳細(xì)地論述了俞正燮思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。認(rèn)為受宋明理學(xué)“餓死事小，失節(jié)事大”觀念影響，加之政府旌表節(jié)烈婦女，廣大士人撰文歌頌節(jié)烈婦女等諸方面因素共同作用，清代婦女貞潔觀已表現(xiàn)為一種“宗教化”的狂熱。然而在同一時(shí)期，因社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)的發(fā)達(dá)，使得婦女地位有所提升。在這似乎針鋒相對(duì)的兩股社會(huì)力量角力的同時(shí)，部分士大夫在經(jīng)歷明末經(jīng)濟(jì)社會(huì)變動(dòng)、傳統(tǒng)禮教松動(dòng)，開始對(duì)壓制婦女的思想或政策表達(dá)不平與不滿。全文對(duì)明清之際社會(huì)背景、婦女生活、貞潔觀念化的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，為介紹俞正燮“解放婦女”思想的背景做了深入而細(xì)致的研究，填補(bǔ)了前人論述不周的空白。

上述主要以探尋中國(guó)社會(huì)思想變動(dòng)，采用社會(huì)學(xué)、思想史相結(jié)合的考察方式，細(xì)致深入的分析明清之際新思潮所產(chǎn)生的時(shí)代背景，為明清學(xué)術(shù)研究開辟了新的研究方式。同時(shí)加入了社會(huì)學(xué)方面的研究特色，如注意到以往在研究中關(guān)于女性性別、家庭角色等方面的研究不足，也從另一方面解釋俞正燮做為一名男性思想家，其“解放婦女”思想中先天男性思想特色的滲入的原因。

陳東原于1928年撰寫《中國(guó)婦女生活史》一書，書中論述明清之際婦女生活時(shí)，認(rèn)為此一時(shí)期的貞節(jié)觀念已上升成宗教化形式，在這種種對(duì)女性摧殘達(dá)到頂峰之時(shí)，出現(xiàn)了不少同情女性的思想家。陳總結(jié)了俞正燮抨擊舊時(shí)禮教對(duì)婦女的壓迫，慨言多妻、守節(jié)、纏足、七出等婚姻生活中對(duì)婦女不公的要求。作為一本關(guān)于考察中國(guó)婦女生活的論著，陳東原對(duì)俞正燮“解放婦女”思想的考察多集中于婚姻生活中，從明清之際日漸嚴(yán)酷的貞節(jié)觀人手，探尋婚姻生活中加諸在女性身上的不公正待遇。但未涉及俞氏論著中全部“解放婦女”思想的內(nèi)容，如對(duì)歷代女杰的考證，對(duì)家庭女性成員稱謂考證等內(nèi)容。

蔡尚思于2006年出版《中國(guó)禮教思想史》一書，書中從梳理舊時(shí)禮教所設(shè)立的婚姻條例出發(fā)，歸納梳理了俞正燮對(duì)封建禮教批判的方方面面，如反對(duì)男子納妾、反對(duì)男子任意出妻、反對(duì)婦人守節(jié)、反對(duì)未嫁女子守貞、反對(duì)婦女纏足、反對(duì)虐無(wú)告。其中，文中首次指出俞正燮反對(duì)“虐無(wú)告”，也從另一方面證明俞正燮“解放婦女”的思想，努力吸納對(duì)社會(huì)全部女性的同情，這是前人論述所未提及之處。蔡著以考察中國(guó)禮教思想史為中心，故對(duì)俞正燮“解放婦女”思想的考察更多集中于傳統(tǒng)禮教、婚姻條例中對(duì)婦女不公平的方面，而并未從俞正燮自身思想來(lái)源、時(shí)代思潮背景等方面分析俞正燮“解放婦女”思想的特點(diǎn)。

賈艷艷于2011年以《俞正燮學(xué)術(shù)研究》為題，完成其碩士學(xué)位論文。全文主要就俞正燮的學(xué)術(shù)成就展開探討，主要考察俞正燮在小學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、性生理學(xué)五方面的學(xué)術(shù)成就。在全文第四部分，在介紹俞正燮社會(huì)思想影響時(shí)，簡(jiǎn)略提到俞正燮倡導(dǎo)的男女平等思想。因?yàn)樵摯T士論文主要針對(duì)俞正燮學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究，故未深入論述其“解放婦女”思想。

同年，孫建美以《俞正燮考據(jù)學(xué)研究——以女性人物為中心的考察》為題，完成其碩士學(xué)位論文。孫文將俞正燮對(duì)女性人物的考察分為對(duì)“女性群體”以及“女性個(gè)人”兩部分。在對(duì)整個(gè)“女性群體”的考察中，俞正燮通過(guò)考察“稱謂”、“禮制”、“史實(shí)”、“佛經(jīng)”等諸方面，旁征博引，暢言其兩性平等的思想。隨后指出俞氏在考察女性個(gè)人方面，積極宣揚(yáng)巾幗女子、歷代女杰的生平事跡，通過(guò)對(duì)這些女性生平的考論，頌揚(yáng)杰出女性對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。然本文主要為對(duì)俞正燮考據(jù)學(xué)成果進(jìn)行研究，故多言俞正燮考據(jù)方法上的特色，而未有對(duì)其“解放婦女”思想的產(chǎn)生與影響進(jìn)行更深入的論述。

三、俞正燮“解放婦女”思想研究展望

自俞正燮《癸巳存稿》、《癸巳類稿》等著述面世以來(lái)，廣大學(xué)者們對(duì)其“解放婦女”思想傾注了較大的關(guān)注。從上述近百年來(lái)對(duì)俞正燮“解放婦女”思想研究成果梳理可知，我們的前輩學(xué)者已從各種研究視域出發(fā)，用不同的理論方式，剖析了俞正燮“解放婦女”思想，并對(duì)其進(jìn)行了較為全面的闡述。在總結(jié)前賢研究成果的基礎(chǔ)上，仍能找出繼續(xù)推進(jìn)俞正燮“解放婦女”思想研究的空間。

第一，對(duì)俞正燮整體思想研究不足。俞正燮“解放婦女”思想當(dāng)為其整體思想中的有機(jī)組成部分，在考察其“解放婦女”思想時(shí)，更應(yīng)從其整體思想出發(fā)，全面探尋其理論特色?，F(xiàn)今對(duì)俞正燮“解放婦女”思想理論挖掘，仍舊集中于《貞女說(shuō)》、《節(jié)婦說(shuō)》、《妒非女子惡德論》、《女子稱謂貴重》、《姬姨》、《娣姒義》等文章。如前人所言俞正燮是一位“以傳統(tǒng)反傳統(tǒng)”的學(xué)者，其經(jīng)學(xué)考據(jù)中對(duì)《春秋》、《三禮》等諸經(jīng)考證文章中，包含了豐富的“解放婦女”思想，是以往未能引起重視的文獻(xiàn)。其對(duì)佛、道、伊斯蘭典籍思想的引用與改造，也一直為研究的薄弱環(huán)節(jié)。

第二，對(duì)嘉道時(shí)期學(xué)界動(dòng)態(tài)研究不足。俞正燮作為嘉道時(shí)期新安地區(qū)皖派考據(jù)學(xué)者，其學(xué)術(shù)、思想的形成在一定程度上受到時(shí)代與地域的影響。就現(xiàn)今研究成果而言，學(xué)界對(duì)嘉道時(shí)期清學(xué)研究多集中于揚(yáng)州學(xué)派與常州學(xué)派，對(duì)后戴震時(shí)期新安地區(qū)皖派考據(jù)學(xué)研究較為不足。自近10年來(lái)歙縣凌廷堪研究突起，學(xué)界對(duì)嘉道時(shí)期考據(jù)學(xué)漸有重視，然對(duì)整體新安地區(qū)考據(jù)學(xué)研究不足。故對(duì)俞正燮“解放婦女”思想的考察，也不應(yīng)脫離其生活的時(shí)代與地區(qū)，更可將其理論與同時(shí)期同地域?qū)W者思想進(jìn)行比較研究。

第三，對(duì)西方女性解放思想研究不足。俞正燮“解放婦女”思想的提出距今已有二百余年歷史，其“解放婦女”思想與當(dāng)今所言“女性解放”有多大的理論差距，在何種程度上可以與當(dāng)今“女性解放”進(jìn)行溝通和比較，這個(gè)問(wèn)題一直未有進(jìn)行較為深入的探討。且同處于18-19世紀(jì)之交的西方思想界是否存在相類似的“解放婦女”思想，以及俞正燮為女性所受不平待遇的吶喊，在“世界歷史”的廣闊視域中應(yīng)給予怎樣的評(píng)判等問(wèn)題，在現(xiàn)今研究成果中并未有涉及。

從以上三點(diǎn)不足出發(fā)，現(xiàn)今對(duì)俞正燮“解放婦女”研究，應(yīng)努力吸納前人對(duì)俞正燮“解放婦女”研究所做出的成果。立足于探尋我國(guó)自身思想文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性因素，深入挖掘清中期社會(huì)背景、思想特色，全面審視和梳理《俞正燮全集》中所有關(guān)于“解放婦女”思想的材料文獻(xiàn)，系統(tǒng)的分析和總結(jié)俞正燮“解放婦女”思想的各方面內(nèi)容，探尋其思想中所蘊(yùn)含的呼喚個(gè)性解放、倡導(dǎo)人權(quán)平等以及“解放婦女”思想對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)所帶來(lái)的啟示。繼而也關(guān)注近年來(lái)將哲學(xué)史、思想史與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合所形成的新的研究趨向，著重從社會(huì)生活層面的變化發(fā)掘明清思想的生動(dòng)、細(xì)致的表現(xiàn)形態(tài)，在借鑒新的研究方法下，重新挖掘俞正燮“解放婦女”思想所具有的時(shí)代特點(diǎn)與閃光點(diǎn)。同時(shí)也應(yīng)充分注意俞正燮“解放婦女”思想中的多樣性及矛盾抵牾之處，通過(guò)分析這些思想中的矛盾抵牾之處，更深入探尋其思想矛盾產(chǎn)生的原因。