試論王夫之的“齊家”思想

摘要：推崇“家國同構”的中國儒家文化歷來重視家庭問題——即“齊家”；作為明末清初三大儒之一的王夫之也不例外，他同樣十分看重、推崇“齊家”。王夫之的“齊家”思想主要包括：父慈子孝，家教從嚴；夫義婦聽，相敬如賓，勤儉持家；兄友弟恭，安靜守分。當前世界性的“家庭道德滑坡”現象突出，王夫之的齊家思想不無裨益。

關鍵詞：王夫之；儒家；“齊家”思想

中圖分類號：B249.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0047-04

人類學家米德曾經這樣說：“就我們所找到的人類最早期活動的記錄來看，我們的祖先總是以家庭為生活據點的。我們從未發現過任何民族在毀壞家庭并以別的方式取代它之后能夠持久興盛。盡管有人一次又一次地倡導改革并且付諸實驗，人類社會卻仍舊肯定非依靠家庭為人類生活的基本單元不可，即由父親、母親與子女所組成的家庭。”推崇“家國同構”的中國儒家文化歷來重視家庭問題——即“齊家”：“欲治其國者，先齊其家”；“四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也”；“人有恒言，皆日‘天下國家’，天下之本在國，國之本在家”；……作為明末清初三大儒之一的王夫之也不例外，他同樣十分看重、推崇“齊家”：“夫君子之齊家，以化及天下也”；“新民者，以孝、弟、慈齊家而成教于國”；“齊家之教，要于老老、長長、恤孤，而可推此以教國矣”；“正己齊家而憂社稷”。……在流傳至今的王夫之百余種、數百萬字的著述中與“齊家”有關的材料頗多，筆者限于時間倉促、學力有限，僅以其詩文集中相關論述為例。

一、父慈子孝；家教從嚴

對于父（母）與子（女）的關系，王夫之十分推崇父（母）慈子（女）孝：“古人云，讀書須要識字。一字為萬字之本，識得此字，六經總括在內。一字者何？孝是也。如木有根，萬紫千紅，迎風笑日；駘蕩春光，累垂秋實，都從此發去。怡情下氣，培植德本，愿吾宗英勉之”；“禮之本無他，愛與敬而已矣。親親者，愛至矣，而何以益之？以敬。夫之曰：‘子也者，親之后也，敢不敬與！’為父兄者，不以諧臣媚子自居，而陷子弟于便佞善柔之損，敬之至也。尊以禮蒞卑，卑以禮事尊”。……由上可知，王夫之把孝當做是一切道德的基礎，其所說的父（母）慈子（女）孝中對于父母的要求不僅是親愛子女、撫養子女成人，還要求父母對子女做到教育有方；對于子女的要求不僅是贍養父母、對父母無違；還要求子女對父母做到敬親尊老。如果“為父兄者，以善柔便佞教其子弟，為子弟者，以諧臣媚子望其父兄”，則“求世之永也，岌岌乎危矣哉！”《姜齋文集》中王夫之再三夸耀自己“延世澤”十四世的家族的父（母）慈子（女）孝，父（母）慈方面：“先君子以宏慈行德威，抑且至性簡靖，尚不言之教。不孝兄弟之奉教也，不以其不可默喻之頑愚，而多所提命。每有顛覆違道之行，但正容不語，倚立旬日，不垂眄睞。乃不孝兄弟頑愚實甚，倀罔莫知所自獲咎，刊心欲改，而抑不知所從。太孺人乃探先君子之志，而戒不孝兄弟以意之未先，志之未承也，詳謫其動之即咎，善之終迷，申之以長傲從欲之不可，發不孝兄弟之慝于隱微，而述先君子之素履，以昭滌其瞥智，既危責之，抑涕泗將之，然后終之以笑語而慰籍之”。“教子婦以寬，……訶叱絕于口，荊笞絕于手，而自然整肅，莫敢褻越”。……子（女）孝方面：“（王介之——王夫之的大哥）念先君子之留滯燕邸，苦寒善病，歲時晨夕，無歡笑之容。嘗記庚午除夜，侍先妣拜影堂后，獨行步廊下，悲吟‘長安一片月’之詩，宛轉欷歔，流涕被面。……先妣有心痛疾，舉發則彌旬不瘳，夫之既贏且惰，仲兄亦多病，扶掖按摩，寒暑晝夜局曲于林褥間，十余夕不寐，兩三日粒米不入口以為恒”；……

怎樣才能保持父（母）慈子（女）孝的家族風氣延綿不墜？王夫之點明只有家教從嚴：“父兄立德威以敬其子弟，子弟凜只載以敬其父兄，嘀嘀乎禮行其間，庶幾哉，可以嗣先，可以啟后。不然，吾所不忍言也”。對此，王夫之再三以自己家族成員為例：“（王廷聘——王夫之的叔父）童年小有過失，少峰公責譴門外，永夕下鑰，時當除夕，風雪凄迷，先考私從隙道掖令歸寢，先生引咎自責，必遵庭命。翼日元旦，少峰公方啟扉焚香，先生怡顏長跽。少峰公且喜且泣，稱其允為道器。逮及耆年，省塋酹酒，涕泗橫流，拜伏不起，則夫之所親見也”；“少峰公嚴威，一笑不假，小不愜意，（王朝聘——王夫之的父親）則長跽終日，顏不霽不敢起。每燒鐙獨酌，令先君子隅座吮筆作文字，中夜夔夔無怠色。晨昏問起居，凝立戶外，不敢逾梱限，傾耳聽謦欬平善，愉色躡足而退，率以為恒”；“然以夫之之身沐庭訓者言之，或有蕩閑之過，先子不許見，不敢以口辨者至兩三旬，必仲父牧石翁引道，長跪庭前，牧石翁反覆責諭，述少峰公之遺訓，流涕滿面，夫之亦閔默泣服，而后得蒙溫語相戒”；……由上可知，王夫之所說的家教從嚴并不是簡單的嚴厲批評、強行糾正孩子，這樣勢必會挫傷孩子的自尊心，激化矛盾；而是家長要懂得孩子行為習慣的形成，通過合適的思想交流的方式，使孩子深刻認識自己的錯誤并有意逐漸養成好習慣。也因此，對于自己家族的頗有成效的家教之嚴，王夫之一直津津樂道：“吾家自驍騎公從邗上來宅于衡，十四世矣。廢興凡幾而僅延世澤……乃所以能然者何也？自少峰公而上，家教之嚴，不但吾宗父老能言之，凡內外姻表交游鄰里，皆能言之”；“家承嚴政，內外栗肅者九代”；……

二、夫義婦德；相親相愛，勤儉持家

對于夫妻關系，王夫之贊同夫義婦德，《姜齋文集》中王夫之數次深情回憶自己父母的夫義婦德：“先君子勤素業，乃薄田僅給饘粥。而慎終之厚，倍于素封，稱貸繁猥，卒皆酬償。太孺人銷簪珥，斥衣袱，固不待言。抑數米指薪，甘荼如飴，以成先君子之孝。若不孝兄弟所得見者，先君十年燕趙，聚子婦，構堂室，終不孝讀書之業，且河潤宗姻，無干糇之失，類出于太孺人之撙節，則襄大事之時，心專力竭，愈可推矣”；“先君宦學四方，家徒壁立，先孺人躬親舂飪，支盈補虛，以佐圖史舟車之貲，費逾千金”。……由上可知，王夫之所說的夫義婦德中對丈夫的要求是要為人忠厚，無不良習慣，有事業追求；對于妻子的要求是要有婦德，勤勞能干，大力支持丈夫的正當事業。對此，王夫之不僅是如此說，自己夫妻也是如此做的——王夫之的兒子王敵在給王夫之悼念妻子鄭孺人的詩《來時路》下特意作注：“庚寅秋，娶孺人為繼室，是冬，隨先君隱楚，道聞祖母譚太君逝，哀慟屢絕。流離中營大事畢，徙常寧峒山。丙申，生敵于西莊源。丁酉，復遷于南岳。庚子，徙茱萸塘。辛丑六月棄世。……孺人通文詞而不拈筆墨，體孱弱而躬親釜臼，播遷與先子以節義共矢，棲遲與先子以薇蕨共甘。”對于鄭孺人的“婦德”——舍生人死、歷盡艱難陪同自己盡忠盡義，王夫之感激不已，其《續哀雨詩·序》說得很明白：“庚寅冬，余作桂山哀雨四詩。其時，幽困永福水砦，不得南奔，臥而絕食者四日。亡室乃與余謀間道歸楚，顧自桂城潰陷，淫雨六十日，不能取道，已旦夕作同死計矣。因苦吟以將南枝之戀，誦示亡室，破涕相勉。今茲病中搜讀舊稿，又值秋杪寒雨無極，益增感悼，重賦四章。”由上可知，鄭孺人不僅是一個會操持家務，照料老小的優秀的妻子，更是一個既能深懂丈夫心思，又能與之共進退的“革命伴侶”；因此，鄭孺人去世后王夫之十分悲痛：“余之所為悼亡者，十九以此。子荊奉倩之悲，余不任為亡者，亦不任受也。”王夫之傳世的多首悼亡鄭孺人的詩亦可以佐證：“泥濁水深天險道，北羅南鳥地危機。同心雙骨埋荒草，有約三春就夕暉”；“一萬五千三百三，愁絲日日纏春蠶。天涯地窟知音絕，新剪牛衣對雨談”；“十一年前一死遲，臣忠婦節兩參差。北枝落盡南枝老，辜負催歸有子規”。……

怎樣才能保持夫義婦德？王夫之認為一方面要夫妻相親相愛：“先君夙有痰疾，煮藥調食，必躬親執事，不以屬之子婦及委僮婢。先君疾革時，先孺人新自病起，贏弱不振，顧蚤起晏息，篝火親事，一如其素焉”；“小圃忙挑菜，閑窗笑讀書”；“皓月漸臨深院里，籠蔥光影無回避，羅帳重重清似水，郎歸矣，幽閨夢減青綾被。如此良宵真不易，等閑莫勸郎輕醉，緩緩金尊斟綠蟻，湘簾啟，海棠紅映銀燈麗。”；“靜好爾音，函之予心，有言孰諶”；……夫妻的相親相愛在婚姻的表層表現為相知、相守、相互依戀，在婚姻的深層還表現為互敬互重、相濡以沫、共度時艱；從而達到彼此均心甘情愿為家庭和對方的正當事業付出一切。另一方面要勤儉持家：“兩兄及夫之鐙丸書卷，衣履贈遺，娶婦飴孫，以及歲時嘗薦，伏臘酒漿之屬不計焉，皆先孺人之手澤也。顧每有贏余，輒盡散以施姻黨之乏，及他迫而來告者，下迨僮仆，人得取給，恒霈然有余，終不囊宿一錢，日：‘奈何以有用置無用之地也！’居少不約，居多不豐，順聚散以隨時，故晚遇喪亂，麻衣椽食，欣然如素”；“微霜碾玉，記日射檐光，小窗初透，夜寒深否？問素羅新裁，熨須銅斗”。……作為柴米油鹽醬醋茶的日常生活，各種事務繁瑣、各種開支眾多，如果沒有勤勞就不能創造出更多的財富以維持、發展、壯大夫妻共有的家庭；如果沒有節儉，則即使“家有萬貫”，也會因開支不當、揮霍無度而使夫妻共有的家庭日益衰落。

三、兄友弟恭；安靜守分

王夫之一生十分重視兄（姒）友弟（娣）恭，不僅苦口婆心的勸說兩個兒子：“汝兄弟二人，正如我兩足，雖左右異向，正以相成而不相盞戾。況本可無爭，但以一往之氣，遂各挾所懷，相為疑忌。先人孝友之風墜，則家必不長。天下人無限，逆者順者，且付之無可如何，而徒于兄弟一言不平，一色不令，必藏之宿之下？試俯首思之”。還在給家族里晚輩的書信中不厭其煩的絮叨：“愚……今年已衰老，惟有此心，愿家族受和平之福以貽子孫，敢以直言為吾宗勸戒。此爾弼指日二弟居尊長之位，所宜同心以修家教者也。和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，強似我者，弱似我者，千千萬萬，尚然弱者不可妒忌強者，強者不可欺陵弱者，何況自己骨肉！……不能于千人萬人中出頭出色，只尋著自家骨肉中相陵相忌，只便是不成人。戒之，戒之！”……存世的薄薄的十卷《姜齋文集》中，王夫之亦再三自豪于自己“延世澤”十四世的家族的兄（姒）友弟（娣）恭：“與仲父牧石翁，白首歡笑如童年，每相對晏坐，神怡心泰，疾病憂患，一無變容。季父才性曠達，頗事嬉游，畏先君子如嚴父，而終不以辭色相詰誡”；“同赴省試，先考中涂病作，（王廷聘——王夫之的叔父）遽謝同輩，掖扶歸里。小艇炎蒸，篝燈搔抑，目不定睫者五晝夜，因慨然日：‘幸全三樂，復何有于浮云哉’”。“仲兄病幾痿，兄調護扶掖，齧指以受針艾，仲兄賴以愈，而卒以文章名南楚，無一非兄曲意怡聲，亹亹講說以成之者。若夫之狂娛無度，而檠括弛弓，閑勒逸馬，夏楚無虛旬，面命無虛日者，又不待言”；“與仲母吳太恭人相得如骨肉，白首無間言。一庭之中，兄弟訚訚于外，妯娌雍雍于內，歡然忘日月之長。后雖析居，間十日不往還，則怦怦若失。季母萬晚得奇疾，性稍亂，先孺人一往問之，則流涕竟日。其卒也，一慟幾絕”。……

怎樣才能保持兄（姒）友弟（娣）恭的家族風氣延綿不墜？王夫之指出只有安靜守分：“杜陵有句云：‘吾宗秀孫子，質樸古人風。’世何有今古，此心一定，義皇懷葛，凝目即在。明珠良玉，萬年不改其光輝。民動如煙，我靜如鏡，空花奪目，驚波蕩魄，一眼覷破，置身豈在三季下哉”；“教子侄輩亦安靜守分，和睦不爭，是所望也”；“躐等高遠，不如近守矩范。家眾人各有心。淡然無求，則人自有感化耳”；……也因此，對于自己家族成員中安靜守分、淡泊寧靜的，王夫之大力推崇、贊譽：“（王惟敬——王夫之的祖父）終身不見一長吏，亦不前襒裾于富貴之門。縱酒自匿，而竟日口不道一里巷語”；“（王朝聘——王夫之的父親）天啟辛酉以乙榜奉詔征人太學，無所屈合，投劾不仕。抱道幽居，長吏歆仰，求見不得”；“（王廷聘——王夫之的叔父）布襪青鞋，逍遙于下潠觀田、孤山種梅之下。筑曳涂居，構小亭，題日濠上，浚小池，蒔雜花其側，釀秫種蔬，供歲時之薦”；“賢弟侄敦睦厚道，足知吾家自此昌盛無窮矣”；“賢弟年富力強，秉心剛直，至公至正”；“讀書教子，是傳家長久之要道，吾侄以寧靜之姿，修此甚為易易。每戒兩兒，令以吾侄為法”；……

四、王夫之“齊家”思想的成效及其當代價值

王夫之的“齊家”思想不僅使王夫之個人及其家庭均順利在明清鼎革之際度過艱難亂世，王夫之還能夠在艱難亂世中撰寫下一百多種、數百萬字著述，成為偉大的思想家。王夫之的直系后代（王夫之共育有四子，其中兩子早夭）亦表現不凡：長子王斂“與弟齊名，著有《詩經釋略》，詩不多見”；次子王敵“學問淵博，操履高潔，時藝尤有盛名。年三十方應童試，與邵陽車無咎補旃、王元復能愚、攸縣陳之馬丕桃文，稱楚南四家。又有稱楚南三王者，謂虎止與能愚及漢陽王戩伯谷也。潘書原先生宗洛視學楚南時，延之人幕，襄校試卷。與宜興儲大文六雅友善。《船山遺書》得入史館，立傳儒林，皆潘、儲左右之力也。”

從近代工業革命開始，世界先后掀起了三次現代化浪潮，這在世界范圍內引起了人類社會歷史發展的飛躍；而現代化帶來的社會變遷，使人類家庭發生著有史以來從未有過的急劇變革，無論是西方還是中國的傳統的家庭制度和家庭觀念面臨著嚴竣的挑戰，出現了所謂的“家庭危機”：離婚率居高不下；重養失教；婚戀道德失范；各種犯罪日益“家庭化”；家庭暴力現象嚴重等。面對家庭種種問題，人們開始重新思考家庭的意義。王夫之的齊家思想中的有益部分對當前世界性的“家庭危機”頗有參考借鑒價值。