清嘉道問湖湘經世學考論

摘要：本文主要探討清嘉道間湖湘經世學的主要人物構成與學術思想異同，認為大致可分為注重行政實效和崇尚程朱理學兩個流派。前者以嚴如煜為先驅，以陶澍、賀長齡、魏源等為中堅，他們或出任疆臣，或就職幕府，具有實際的行政經驗，講求時務，注重實效；后者以唐鑒為先導，有曾國藩、羅澤南兩個中心人物，在京師、湖南兩地互通聲氣，本程朱理學淑身濟世之旨，講求經世濟民。兩派之間盡管存在這樣的差別，但就其學術底蘊而言，則同為程朱理學。

關鍵詞：嘉道；湖湘；經世之學；理學

中圖分類號：B249 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-072-05

嘉道間湖湘經世群體的形成及其倡導的經世學風，是清代學術史上特別值得關注的現象。與江浙及京師等地盛行漢學考據不同，湖湘地區仍延續程朱理學之風，隨著時局的推移，這種崇尚理學的風尚與明末清初顧炎武等人的經世思想相結合，形成一種關注現實、注重時務和講求實效的經世之學。

鑒于以往研究多注重分析嘉道間湖湘經世學的淵源流變及對后世的影響，本文將探討其主要人物構成與學術思想異同。嘉道間湖湘經世學，大致可分為注重行政實效和崇尚程朱理學兩個流派。前者以嚴如熤為先驅，以陶澍、賀長齡、魏源等為中堅，他們或出任疆臣，或就職幕府，具有實際的行政經驗，講求時務，注重實效；后者以唐鑒為先導，有曾國藩、羅澤南兩個中心人物，在京師、湖南兩地互通聲氣，本程朱理學淑身濟世之旨，講求經世濟民。兩派之間盡管存在這樣的差別，但就其學術底蘊而言，則同為程朱理學。下面，謹就此加以論述。

一、注重行政實效，講求時務的經世之學

溆浦人嚴如熤（1759-1826）可視作此派的先驅。嚴氏生平欽慕范仲淹為人，取其先憂后樂之意，自號樂園。嘉慶帝親政，舉各省孝廉方正廷試，策問平定川、陜、楚三省教亂善后事宜，嚴氏以堅壁清野之策，受嘉慶帝賞識，親擢第一。后以軍功歷任洵陽知縣、定遠廳同知，任漢中知府十余年，官至陜西按察使而卒。嚴氏一生官品不顯，事功亦不出南山一地，但對海防、苗防等當世之務，則多有講求，嘗佐兩廣總督那彥成籌?？埽小堆蠓纻溆[》；佐姜晟籌苗疆，有《苗防備覽》；佐傅鼐籌屯田，有《屯防書》；籌南山，有《三省山內邊防備覽》、漢江南北二地圖、《漢中府志》；又有《樂園文鈔》等。嚴氏著述多著眼于經世致用，于各地險要尤所究心。其講求當世之務，對鄉賢后進尤具榜樣力量。陶澍就曾致函這位父執先賢，表達傾慕之情，并于嚴氏卒后，親撰墓志銘，推崇嚴氏之學，稱“后之有志經世者，必將取鏡焉”。賀熙齡亦藉論嚴氏之學，批評當時“學不知要”、“隳敗于詞章訓詁、襞績破碎之中”的學風，言“讀書所以經世”，云“身膺民物之望，有志經世者”，必有取于嚴氏著述。

嚴如熤雖躬為經世之學，對鄉賢后進亦多有關照、提攜，如陶澍致函友人就稱嚴氏給他的信“大有資于身心政事”，并將其“時懸座陽，以當箴銘”。但因嚴氏官位不高，任官之地亦非京師或江南等人才萃聚之地，故湖湘經世人士并未作為一個群體在其周圍出現。湖湘經世人士作為一個群體的集結，始于陶澍、賀長齡等湘籍人士供職京師時。嘉慶十五年（1810），在京任翰林院編修的陶澍，便與同在京師的湖南同鄉彭浚、何凌漢、歐陽厚均、賀長齡等為詩酒之會。此后的嘉慶十六、十七兩年，陶澍生日，宴請在京同鄉，除上述這幾位外，又有唐鑒這位新成員的加入。嘉慶十九年（1814），21歲的魏源赴京后，也與這些湖南同鄉時有往來。二十一年（1816），陶澍視察漕河，有《漕河禱水圖紀拜詩》之作，返京后，有同鄉賀熙齡、湯鵬等為作詩序。也是在這一年，唐鑒為陶澍所刻《印心石屋詩鈔》作序。二十四年（1819），陶澍出任四川川東兵備道，賀熙齡、胡達源（胡林翼之父）為作送序。

當這些湘籍經世人士獲任疆臣大吏，終于有會聚人才的機會，且可將其經世之學付諸實踐時，湖湘經世人士便作為一個群體的形象出現。一個標志性的事件，就是道光初年漕糧海運的籌劃與實施。道光五年（1825），陶澍由安徽巡撫調任江蘇巡撫，賀長齡由江蘇按察使擢升江蘇布政使，魏源自湖南常德至江蘇，人賀長齡幕，這是湖湘經世人士在江南的第一次集結。此時因黃河高堰潰決，漕運中阻，陶澍、賀長齡等湘籍大吏，在魏源等幕僚的襄助及朝中大員英和等人的支持下，力辟陳議，籌劃主持完成了漕糧的海運，節省銀米十余萬，被譽為東南拯弊首策。魏源稱如將此舉變為定制，則不但將“百余年丁費之重累，一旦釋然如沉疴之去體”，為“東南一大快幸事”，且可使“人心風俗日益厚，吏治日益盛，國計日益?！薄Ｌ珍诮K巡撫及兩江總督任，于道光七至八年間，在幕僚包世臣的襄助下，辦理疏浚吳淞江工程；道光十至十九年改革兩淮鹽法，興辦東南水利等，魏源在陶澍幕府，對此諸政，多有贊助。

除在行政實務上多有興革作為外，他們還將講求的經世時務見之于撰述，前述嘉慶間嚴如熤諸多講求經世時務的著作便是一例，此外道光六年魏源在時任江蘇布政賀長齡的支持下編輯《皇朝經世文編》一百二十卷。湯鵬（1801-1844）在京由軍機章京補戶部主事，“慨然有肩荷一世之志，每致書大吏，多所議論”，擢山東道監察御史，“再旬而章三上”，以辱滿員罷官。以言不見用，著《浮邱子》九十一篇，通論治道學術；又著《明林》十六卷，指陳前代得失。道光十七年，魏源繼輯《皇朝經世文編》后，又以“今昔病藥之相沿，常以對治而益著”，纂《明代食兵二政錄序》七十八卷。又于道光二十二年，以人才為急切之務，作《圣武記》十四卷；因東南海疆戰事，籌劃“以夷攻夷”、“以夷款夷”、“師夷長技以制夷”，作《海國圖志》五十卷。

二、尊崇程朱理學，本淑身濟世之旨，講求經世濟民的經世之學

善化人唐鑒（1778-1861）可視為該派的先導。唐氏與陶澍同齡，與賀長齡、賀熙齡兄弟同于嘉慶十二年（1807）中舉。十四年（1808）成進士后，長期供職京師，與陶澍有來往，與賀長齡研治理學，“以自治其身心，求寡過”，賀熙齡受其影響，而知有“切己之學”。唐氏為學篤信程朱，“主敬以立其體，忠恕以致其用，非有裨于身心意知之理者，不以關其慮也；非有關于天下國家之故者，不以用其功也”。在京時考察畿輔水利，著有《畿輔水利備覽》，又有《朱子年譜考異》、《省身日課》等著作。唐氏“宗尚洛閩諸賢”，雖“所至以是敕其躬，亦以是牖于人”，但由于道光朝前二十年，唐氏主要任職地方，其對鄉賢后進的影響并不太大。道光二十年（1840），唐鑒由江寧布政使內召為太常寺卿，著《國朝學案小識》，在京提倡理學，開始產生較大的影響，如這一時期以理學講經世的兩位代表人物——曾國藩和羅澤南就都曾問學唐氏。

此時，在湖南，以理學而講求經世之學，也開始漸成風氣。道光十一至十八年（1831-1838），賀熙齡（1788-1846）丁憂回籍，主講城南書院，即首為諸生“辨義利，正人心”，諭以“立志窮經，為有體有用之學”。左宗棠（1812-1885）、胡林翼（1812-1861）先后于十年、十五年從學于賀氏。左氏并于此時與同郡羅澤南、丁敘忠為友，以學行相砥礪。道光十三年，左宗棠赴京會試，與胡林翼一見定交，相得甚歡，二人“徹夜談古今大政，論列得失”，“若預知海內將亂者，輒相與欷欺太息，引為深憂”。左氏落第南歸后，因“睹時務之艱棘，莫如荒政及鹽漕河諸務”，自言“將求其書與其掌故講明而切究之”，并又致力于程朱理學，手鈔陸隴其《讀朱隨筆》。也是在這一年，曾國藩（1811-1872）與劉蓉（1816-1873）定交，此后肄業岳麓書院，曾、劉二人又與郭嵩燾定交論學，開始了長期的論學交往。左宗棠則在道光十七年主講醴陵淥江書院，依朱子《小學》立《學規》八則，以“制外所以養中，養中始能制外”訓諸生，左氏本人亦“熟玩宋儒書”，踐履“涵養須用敬”之言，變化氣質。次年，左氏第三次會試落第后，便絕意進取，開始留意農事，從事輿地圖說，且刻厲于學，以“寡言、養靜”二端自課。

道光十八年（1838），羅澤南（1807-1856）與劉蓉因論《大學》明新之道而訂交，“彼此規勸，考求先圣賢為學之要旨，身體力行，至明且篤”。此后，羅氏身邊也開始聚集講求理學經世的有識之士，如李續賓（1818-1858）便于道光十七、二十七年問學于羅澤南，王鑫（1825-1857）也于二十八年從學于羅氏。羅氏本人則于道光二十四至二十五年，館于賀長齡弟賀修齡家，并于二十八年，與在湘家居的賀長齡、唐鑒，過從問學。

道光二十一年（1841），在京師講求經世之學的曾國藩，因受唐鑒影響，開始以朱子之書為日課，肄力于宋學。且于二十五年，?？烫剖稀秶瘜W案小識》。同時，曾氏還與倭仁、吳廷棟、何桂珍、邵懿辰等，致力于程朱之學，“往復討論，以實學相砥礪”。在此期間，曾國藩、劉蓉、郭嵩燾三人也時以論學書信相勸勉。這樣，講求理學的經世群體便分別在京師和湖南兩地出現。

另外值得注意的是，湖湘經世群體的集結，除共事、論學之誼外，還有另一種形式就是婚姻。湖湘經世學前期的核心人物陶澍與賀長齡、賀熙齡兄弟就是親家關系，陶澍的七女則嫁給被陶氏視為“偉器”的胡林翼。陶澍卒后，左宗棠因賀熙齡之薦，任陶澍之子陶桄的老師，后左氏以長女嫁給陶桄。而左氏本人與賀熙齡亦為兒女親家關系。后期的湖湘經世群體中，羅澤南四子羅兆作娶胡林翼之妹，五子羅兆升娶曾國藩三女，曾國藩四女則嫁給郭嵩燾之子郭剛基。

湖湘經世之學盡管有注重行政實效和崇尚理學兩個流派之別，但就其學術底蘊而言，則同為程朱理學。如作為注重行政實效中堅人物的陶澍就說，“古之所謂經者，致治之理也”，但因經之名不尊，“政治因以大壞”，“宋儒崛起，經之旨乃昭然復揭諸白日”，推崇宋儒之學的致用之旨。賀長齡在給友人討論子弟讀書課業時，亦以關乎身心性命及國家天下者為斷，稱：“我輩讀書，非關身心性命，即系天下國家，余可概置弗閱，實亦無暇旁及?！倍讨炖韺W書則為其中必讀者，他說：“《小學》、《近思錄》及《性理大全》等書斷不可不讀，幸勿視為迂談……所謂有源之水，有本之木，一得則無不得也。此理易明，而俗士每執迷不悟，坐令人才日壞，殊可嘆耳！”又云：“諸經令讀儒先說理之書，必如是方為真人才、真人品、真學問，真經濟?！笨梢娖鋵韺W致用的推崇。賀熙齡亦言：“讀書窮理，將以自治其身心，而為天下國家之用也。”而窮理之方，則在朱子之學，云：“窮理必自四書始；而注疏得其粗，章句集解得其精，故讀四書者，必自朱子始。”稱“吾身心之未治，而欲以治天下國家”，則“無怪其顛倒迷惑而不能自主，眩搖于禍福利害而無能自克也，亦可為大哀者已”。羅澤南在給郭昆燾信中，則以“淑身淑世，為性分內所當為”，批評“一二特異之士，語品行則涉于福田果報，藉修身為邀福之具，不知其為性之所固有，分之所當為矣。語經濟則惟考求海防、河務、鹽法、水利，以待用于斯世……皆從功利上起見，是以所見日陋，所行亦日卑”。以理學為根本之學。

不過，除推崇理學致用外，湖湘經世群體也確實在倡導一種以政事為學問，可與漢學、宋學并立的“經世之學”，其代表人物及文獻則為魏源及其編纂的《皇朝經世文編》。魏源曾言“王道至纖至悉，井牧、徭役、兵賦，皆性命之精微流行其間”，主張“王道”之學必為可經世致用者。他批評俗學無用，說：“使其口心性，躬禮義，動言萬物一體，而民瘼之不求，吏治之不習，國計邊防之不問，一旦與人家國，上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無一事可效諸民物，天下亦安用此無用之王道哉？”言：“錢谷簿書，不可言學問矣，浮藻饾饤可為圣賢乎？”他所纂輯的《皇朝經世文編》，則正是提倡一種以政事為學問的“經世之學”。據研究，《經世文編》的立場一貫，其體例與歷代政典不同，并非按時代先后編排，而是按思想內涵選擇、編次文章，立場則主于“致用”。它強調學術與治道之關系，反對瑣屑考證及空談性理，注重躬行踐履，主張“時務莫切于當代”，“時愈近，勢愈切”，“善言古者，必有驗于今”，目的即是使士之志于經世者，必須學習有關民生國計之切實知識，提倡一種以政事為重要學問的新風氣。道光九年，時任江寧布政使的賀長齡，整理書院規約，刊印《經世文編》以教士，則正是這種主張的具體表現。

三、結語

綜上所論，嘉道間湖湘經世之學雖有注重行政實效和崇尚程朱理學之分，但其學術底蘊，仍為程朱理學；至于湖湘經世群體的形成，則除共事、論學之誼外，婚姻關系在其中也扮演了重要角色。除推重理學外，湖湘經世人士也開始提倡一種以政事為重要學問的“經世之學”，其集中體現就是《皇朝經世文編》。就事功而言，嘉道間湖湘經世學的成就，亦以注重行政實效的經世派為主。不過隨著咸同軍興，羅、曾、左、胡等講求程朱理學的湖湘經世學亦因風云際會，以事功著稱于世，且將事功、文章合二為一，并藉其事功之力倡導理學。而嘉道間注重行政實效的湖湘經世派所倡導的以政事為學問的經世之學，則成為影響晚清知識界至深且巨的重要學術流派，其流波余韻至民國間猶存。