語文新課標關(guān)鍵詞點擊:語感

“語感”是當下中小學語文課程教學中的一個關(guān)鍵詞匯，語文新課標在課程總目標中明確指出：語文課程應(yīng)“指導學生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感”“在教學中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”。

一、什么是語感

語感，本是一個語言學術(shù)語。在美國當代語言學家喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法理論中有一個極其重要的概念——“語言直覺”，我國語言學者傾向于稱之為“語感”。不過，在語言學研究的領(lǐng)域內(nèi)，語感的對象和范圍只涉及語言本身，而不考慮個體的文化素質(zhì)、生活環(huán)境、交際范圍、閱讀領(lǐng)域、活動空間等的不同以及客體言語語體風格、言語環(huán)境等的差別，即只是從靜態(tài)的角度來談?wù)Z感。

在我國語文教學界，最早提出語感的是夏丏尊先生。他在《文心·語匯與語感》中說：語感是“對于辭類的感覺力”，并指出：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常寂寥等等說不盡的意味吧。”其后，葉圣陶在《文藝作品的鑒賞》中對語感作了界說，他說：“不了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做‘語感’。”呂叔湘先生說：“什么叫‘語感’？對于語言的各個方面或者某一方面值得注意的現(xiàn)象能夠很快引起注意，這就是對語言敏感，就是有良好的語感。”

進入20世紀90年代，隨著語文教改的不斷深入，人們在對傳統(tǒng)的重新審視中，越來越關(guān)注語感這一話題，“知識中心說”深深陷入困境，其弊端招來全國上下一片聲討之際，“語感中心說”為我們樹立了新的路標，讓我們看見了新的前途，形成了語文教育界理論與實踐的一個熱點，為語文教學打開了一扇新的窗戶。不少專家學者吸收了語言學、心理學、哲學、心理語言學等學科理論，從不同的角度對語感的本質(zhì)進行了探討。人們一致認為：語感是人們在長期的言語實踐中形成的對于言語對象的一種直覺的、深刻的感知領(lǐng)悟與把握的能力，是對言語對象從語表到語里，從形式到內(nèi)容，包括語音、語義、語法、語用等在內(nèi)的一種“正確而豐富的了解力”，它是學習、理解和運用祖國語言文字的一種能力，是一個人語文水平高低的重要標志。

二、語感能力的內(nèi)容

根據(jù)語言的構(gòu)成要素及運用情況，語感可以分為以下幾類：

1.語音感。即對語言節(jié)奏、旋律的感知。語言在反映客觀事物時，除力求內(nèi)容上的準確外，還要講求音律的和諧優(yōu)美。過去人們認為只有詩歌才有這樣的特性，其實在一般的言語作品中也大量存在。運用語言時字音的變化，說話或者朗讀文章時對重音、語調(diào)、停頓的妥善處理，都是有語音感的表現(xiàn)。老舍先生在《關(guān)于文學的語言問題》中說：“我寫文章，不僅要考慮每一個字的意義，還要考慮每個字的聲音。不僅寫文章是這樣，寫報告也是這樣。我總希望我的報告可以一字不改的拿來念，人家都能聽得明白。……讓句子念起來叮當?shù)仨憽！崩纭锻崴沟男⊥А罚R克·吐溫）中有這樣一段話：“威尼斯的小艇有七八米長，又窄又深，有點像獨木船；船頭和船艄向上翹起，像彎彎的新月；行動起來，輕快，靈活，仿佛一條蛇。”這段文字有三句話，雖然用的都是“像字句”的表達方式，但在遣詞造句上并不刻板呆滯。第一句用了“有點像”，第二句用了“像”，第三句用了“仿佛”，這樣以來，語言的聲氣和節(jié)奏就有了變化，它是靈動的，變化的，這樣一種語言的特點不正暗合了威尼斯小艇的特點嗎？

2.語義感。即對言語材料含義的感知，包括感知語言所包蘊的知識內(nèi)容和生活經(jīng)驗，具體表現(xiàn)在：對字面意義的把握，對隱含意義的感悟，對詞語的喻征義的敏感。辛棄疾的《村居》：“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”要感知“無賴”一詞的情味，靠翻檢工具書是不能奏效的，它不但惟妙惟肖地描繪了兒童的嬌潑之態(tài)，而且從心靈深處流露了詩翁對幼兒的舐犢之情。《我的老師》（魏巍）：“我用兒童狡猾的眼光察覺，她愛我們。”“狡猾”在詞典中的意義是“詭計多端，不可信任”，在這里顯然不是這個意思，而是“機智而調(diào)皮”的意思。總之，正確豐富的語義感，來自廣博的知識積累和真切的生活體驗，倘若看到“田園”，只知道它是種菜的地方，見到“春雨”，只知解作春天的雨，那便是缺乏語義感的一種表現(xiàn)。

3.語法感。即對語法結(jié)構(gòu)規(guī)則的感知。語法手段是言語的一個重要表現(xiàn)形式。尤其是超常的語法手段，它所表達的意義與語用環(huán)境密切相關(guān)，表意往往更為豐富。梁曉聲的《慈母情深》一文，作者在工廠見到母親的時候，對母親的神態(tài)舉止有這樣一段描寫：“背直起來了，我的母親。轉(zhuǎn)過身來了，我的母親。褐色的口罩上方，一對眼神疲憊的眼睛吃驚地望著我，我的母親……”，“我的母親”作為主語成分放在后面說出，向讀者傳遞著一些濃郁而沉重的味道：緩慢的節(jié)奏感、艱辛的形象感、驚訝的情味感，通過細讀品味，我們可以更好、更深地進入文本的內(nèi)涵世界，體察和理解文字背后的作者太多太多復雜的情感體驗。

4.語體感。語體是為適應(yīng)交際需要而形成的言語材料和表現(xiàn)手法的特點的總和。語體感就是對于多種語體特征的感受和理解。語體一般分為談話語體和書卷語體兩大類。談話語體可以分為日常會話體、講演體、論辯體等，書卷語體可以分為科學語體、政論語體、文藝語體、事務(wù)語體等。一般地說，文藝語體的特征是形象性，要求繪聲繪色，傳神寫照；科技語體的特征是邏輯性和鼓動性，既要求概念清晰，論證嚴密，又注重形象生動，富有感情；事務(wù)語體的特征是準確、簡練，有固定的程式和習慣用語。不同語體反映了使用語言的不同特點，我們在語文教學中要有區(qū)別地對待。

5.語境感。語境是時間、地點、場合、對象等客觀因素和使用語言的人的身份、思想、性格、職業(yè)、修養(yǎng)、處境、心情等主觀因素構(gòu)成的使用語言的環(huán)境。在語文教學中，引導學生養(yǎng)成自覺和敏銳的語境感，是十分必要的。如《荷塘月色》有一關(guān)鍵處：“沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然也還是淡淡的。”“今晚卻很好，雖然也還是淡淡的”，這里并不把表示情況、條件的“雖然……”放在前面，而是放在后面，整個句子的重心就不在轉(zhuǎn)折而在轉(zhuǎn)折的情況和條件上了。這在《荷塘月色》整篇語境中來看是有特別的意義的。它強調(diào)了月光也還是淡淡的，比平日好不到哪兒去，那么作者為什么會覺得今晚的月光很好呢？關(guān)鍵不在客觀的景物怎樣，而在于作者的心境起了變化，是作者的心境好了，它細微地透露了一個很重要的情緒變化，即作者從“不寧靜”中慢慢平靜下來，而且已經(jīng)在朦朧的月光下感到了舒展的心情。用這樣的言語材料進行語文教學，事半功倍。

三、如何培養(yǎng)語感

語感并不是不可捉摸虛無飄渺的東西，也不是天生的資質(zhì)，與其他語文能力一樣，是靠長期反復實踐得來的。任其自然，在長期接觸語言材料的過程中潛移默化語感也會提高；而有意識地加強科學的訓練，則能促使語感的進一步形成，那么在語文教學中如何科學有效地培養(yǎng)學生良好的語感呢？

1.聯(lián)系生活，注重體驗

語文學習的外延和生活的外延相等，語文的學習和運用與生活密切相關(guān)。葉圣陶說：“要求語感的銳敏，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去”，又說，“單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感。惟有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積聚起來，積聚的越多，了解就越深切。”這說明語感學習一定要聯(lián)系生活，將語言文字同它所涉及的客觀事物、生活情境聯(lián)系起來，從而具體領(lǐng)會它的意義和情味。一個初中學生如果深知自己的父親贍養(yǎng)老人、撫育子女的重擔，對父親產(chǎn)生了敬佩感，就更易于體會《散步》所表達的人性美。葉圣陶先生也舉過一個例子。他說，只有“有過勞動經(jīng)驗”的人，才能體味到“勞動后的疲倦和一味懶散所感到的疲倦不同”，才會對“健康的疲倦”“拍手稱贊”。隨后，他指出，這種人的“語感為什么銳敏？就在乎他有深切的生活經(jīng)驗”。

2.借鑒傳統(tǒng)，注重誦讀

我國傳統(tǒng)的語文教學以語感積淀為主，以誦讀為主要教學形式，注重在誦讀中涵詠、意味、體悟，積累了豐富的漢語言教學的經(jīng)驗，對于當今的語文教學仍有借鑒意義。

誦讀，就是熟讀成誦，經(jīng)過反復朗讀達到熟練的程度，最終爛熟于心，不期然而然地背誦出來。新的課程標準在各個學段的教學目標中都提出了誦讀的要求，主要是針對一些優(yōu)秀的古詩文。學生在他們記憶力最好的時候誦讀一些經(jīng)典的古詩文，積累大量生動的語言材料，語感就會逐漸形成。

誦讀在語感培養(yǎng)中的優(yōu)越地位，是由它本身的特點決定的。誦讀是一個特殊的認識過程，要求眼到、耳到、口到、心到，強調(diào)對語言文字的直接的整體的綜合的領(lǐng)悟，既講聲音的疾徐高下，抑揚頓挫，更講語調(diào)文氣的揣摩，作品內(nèi)涵的體味，“著重在意義上”，是在理解基礎(chǔ)上的記憶。南宋朱熹就很講究“熟讀精思”，“涵詠玩索”，明王守仁則強調(diào)“口誦心惟”，實際上就是要求邊“讀”邊“悟”，而“悟”正是語感的特征。

誦讀的心理機制也決定了它在語感培養(yǎng)中的優(yōu)越地位。當視覺器官——眼一感知到語言文字，馬上就會把信息反映到大腦，大腦立刻對信息進行處理、加工，伴隨著情感體驗，并由口把信息接受的情況傳達出來，同時，耳進行監(jiān)控，再把信息反饋回大腦，進一步感覺誦讀準確與否。這一復雜的心理過程就是由口耳眼腦這些器官在瞬間完成的，并無一步一步明確的分析推理。這樣反反復復，認識就會產(chǎn)生飛躍，達到出之于口，明乎心的境界，形成敏銳的語感。

3.理性分析，提高層次

語感雖然不是教師分析出來的，而是學生在言語活動的實踐中形成和發(fā)展起來的，但它并不排斥語文知識的指導。語感靈敏、準確品格的形成建立在平時對語言現(xiàn)象理性分析的基礎(chǔ)上。在語文教學中，學習必要的語文基礎(chǔ)知識，分析詞語的感情色彩，表達效果，語言環(huán)境，讓理論知識潛伏沉淀為頭腦中的“格”，使語感粘附更多的理性因素，這對于提高語感層次是至關(guān)重要的一環(huán)。夸美紐斯指出：“一切語文從實踐中去學習比用規(guī)則學習來得容易”，“但是規(guī)則可以幫助，并且強化從實踐中得來的知識。”語感能力培養(yǎng)不能停留在單純的言語直覺經(jīng)驗的低層次上，還要在學習分析語文知識中取得理性認識和經(jīng)驗，并用之于新的言語活動的實踐，在理論的指導下提高語感的層次。“語感是個總的名稱”，在語音感、語義感、語用感等訓練過程中，都應(yīng)該注重在學習中獲得理性知識，在練習中取得理性經(jīng)驗。總之，語感教學要在教學者有計劃、有目的的控制下，以語文知識為先導，以語文實踐為主體，以語感能力培養(yǎng)為落腳點。

（秦海霞 河南教育學院中文系 450046）