趕喜:鄉土社會中藝術與民俗的變奏

摘要：所謂趕喜，就是每逢當地村民辦喜事，一些失去勞動力的老弱病殘農民表演自編的喜歌為其提供趨吉的服務，藉此向主家討得少許的錢物。它是一種在鄉土社會中帶有乞討性質的活動，其目的是活躍婚禮現場氣氛，然而今天趕喜的內容和性質已經發生了翻天覆地的變化，一些社會閑散人員加入趕喜行列，并開始形成自己的組織，劃分趕喜區域，趕喜行業開始呈現產業化、專業化的傾向。本文以魯南地區一個典型的小山村--臨沂市莒南縣相溝鄉王祥村為個案，考察趕喜習俗存在狀況和歷史變遷，在此基礎上對村落傳統在當代社會中的傳承與再造予以理解和闡釋。

關鍵詞：趕喜 王祥村 邊緣人

一、村落中的趕喜傳統

王祥村是一個趕喜人比較集中的村落。趕喜人一般都是一些老弱病殘、失去勞動能力的邊緣群體，處于這個社會的最底層，但是不同的是他們是靠手藝乞討，因為沒有固定的生活來源，所以依靠趕喜維持最基本的生活。趕喜人有自己的信息來源，比如集市、小賣店、線人等都是他們獲取信息的源頭。老一輩趕喜人多是些體弱多病的人，他們身體大多有些殘疾，生活窮困，買不起自行車，都是步行或趕著驢車去趕喜，所以每天只能去一家，討些殘羹冷炙。2000年后趕喜行業開始混亂起來，就有小混混（當地小地痞）開著面包車、轎車趕喜，這時候汽車已經成為承包人的一個代名詞。“開車的來了”，人們就明白他們不是普通的趕喜人，而是那種會成百上千的訛詐的專業趕喜人。

趕喜人最常用的是鞭炮。最早的是一種當地人稱其為“二腳蹬子”的小鞭。后來使用鐵炮，里面裝上槍藥。現在用的是禮花彈，炸開后是彩紙。比較高級的是用鋼筒打出來的禮花彩紙，一般為趕喜承包人常用。

喜歌，是趕喜人在為新人賀喜的時候所表演的歌謠。大多數都不是唱的，一般是兩個人合作，一個人說，一個人答好，當地也稱“喜話”、“喊好”。這是老一輩趕喜人的手藝，會說喜話的趕喜人往往更受人歡迎，最能討得東西。但是發展到現在會說喜話的人已經不多了。

二、變遷中的趕喜傳統

最近幾年趕喜行業發生了很大變化，甚至出現了專業的趕喜人，盛行承包制，趕喜行業一片混亂，因為趕喜造成很多糾紛，使趕喜人和喜主對簿公堂。近三十年來趕喜的發展歷程可分為三個階段。

（一）相沿成習的趕喜傳統（1980年以前）

1980年前，趕喜的只是少數吃不上飯的殘疾人，他們趕喜大多不要錢，只是討口殘羹剩飯，即使在文革期間趕喜也是照常的。那時趕喜人就是等同于乞丐，一般都是自身殘疾，喪失基本勞動力的人。沒遇見喜事時，上門乞討。遇見喜事，通過趕喜來改善一下生活，當然只有在有新人結婚時才上門趕喜。

（二）蔚然成風的趕喜行業（1980～1999）

在1980年后趕喜這個行業也開始收費了，趕喜人不僅僅滿足與溫飽，因為這個時候溫飽已經基本解決。所以趕喜人開始把趕喜作為一個營生，很多家庭貧困的人開始趕喜。趕喜已經成為一種創收的副業，但是這時趕喜人仍然是遭受歧視的。從九十年代中后期開始，趕喜人內部開始分層次，一部分是只求溫飽失去勞動能力的趕喜老人；另一部分是身體健康，把趕喜作為一種副業增加收入的中年人。這個時期趕喜最大的特點就是趕喜行業人員開始增多，有失去勞動能力的乞丐，也有新加入行業的貧窮農民，并且在趕喜道具、交通工具有所改進，趕喜的范圍也不僅限于結婚、絞頭，商店開業、定親這些喜事也會趕喜，但是此時期趕喜行業在鄉土社會中扮演的角色還是賀喜，趕喜人員雖然多，但是喜主還是樂意承擔趕喜費用的。

（三）行業混亂中的無序競爭（2000～2009）

從2000年左右開始，見趕喜既有利可圖，活計又輕松，社會上的一些小混混開始加入這個行業，他們往往是由一些社會上無業的閑散中青年人組成，彼此拉幫結派，在新人結婚時開著面包車、轎車去趕喜。往往是一幫走了，另一群人又來了，要價甚高令喜主家苦不堪言。

（四）從趕喜到賀喜：一種新趨勢（2009年以后）

從2000年后，由于趕喜行業越來越亂，村里辦喜事被訛錢的人家越來越多，于是在陳玉香的帶領下成立了賀喜隊，以負責本村的喜事，每次前去表演，對于娶兒媳婦的人家每次收費三百，嫁閨女收費200，雖然也是承包制，但是賀喜隊表演的節目著實活躍了婚禮氣氛，很受村民歡迎。

綜上所述，近三十年趕喜習俗發生了巨大的變遷，從傳統的傳承，到經濟大潮沖擊下的變異和混亂，再到久經混亂后的逐步有序化、正規化；從個人的乞討行為，到渾水摸魚的敲詐勒索，再到有組織的產業化；從討物到要錢再到情面。這個過程，是變異也是回歸，是趕喜人、承包人、喜主、官方各方面力量長期較量、妥協、選擇、進退的必然結果，也是趕喜行業這一有機體自身發展、內部調整的必然結果。從四個階段的對比可以發現，靠著趕喜這種形式（放鞭、放炮、喊好、秧歌、音樂……），趕喜的實質在悄悄改變：傳統的趕喜，其實質是乞討；改革開放至上世紀末，作為從傳統到敲詐的過渡時期，其實質是正在成形中的商業行為；2000年至2009年間，趕喜的形式更加豐富，工具更加先進，大批地痞無賴加入這個行業，實質是以趕喜為名強行勒索；經過近十年的混亂，2009年以后，喜主有了更好的選擇，官方整合民間的力量，趕喜向著更為規范、產業化方向發展，其實質也成為更為正規化的產業。

三、趕喜：鄉土社會中藝術與民俗的變奏

趕喜是一種相沿已久的傳統民俗活動，它是魯南地區喜事儀禮中不可或缺的組成部分，滿足喜主希望喜事熱鬧、吉祥的要求，具有社會服務性質。趕喜又是一種鄉民藝術活動。作為特定儀式中的一種表演，趕喜具有技藝性，傳統的趕喜人皆會演唱大段的喜歌，并且能夠根據具體的情境對喜歌進行改編和再創造。而且趕喜能增添喜事的歡樂、祥和氣氛，將喜事儀式不斷引向高潮。可見趕喜具有明顯的藝術特征。

綜上所述，趕喜是以趕喜人為表演主體，以眾鄉民為觀眾并且具體參與表演，以婚禮現場或者嬰兒滿月儀禮現場為舞臺的表演行為。其表演，在傳統的套路中間有發揮，配合著口頭傳統和肢體語言，以達到增加歡樂、祥和氣氛的目的。因而，趕喜以藝術的形式展開的民俗活動。趕喜是藝術與民俗互動的過程，二者你中有我，我中有你，你也是我，我也是你。趕喜這一民俗，在藝術中獲得生命。