巫神時代中國詩酒文學(xué)的特質(zhì)與演進

摘要：中國詩酒文學(xué)源遠流長，但對中國詩酒文學(xué)自身的整體發(fā)展和精神演進卻少見關(guān)注。打破文學(xué)史意義上的時代劃分，通過新視角來研究中國詩酒文學(xué)發(fā)展的過程，并對其精神脈絡(luò)進行梳理，以揭示中國詩酒文學(xué)精神獨特的演進過程與特點就成為一種新的嘗試。本文重點探索巫神時代的詩酒文學(xué)的特質(zhì)及其演進。

關(guān)鍵詞：詩酒禮樂 民本時代 理性機制

人類釀酒的歷史可以追溯到文字產(chǎn)生之前的神話傳說時代。在中國，酒的起源就有上天造酒、猿猴造酒、夷狄造酒、杜康造酒等不同版本的傳說，對于今人來說，其真實性已無從考證。但從種種造酒傳說背后，我們不難發(fā)現(xiàn)一個重要事實，那就是酒的發(fā)明對于中國人而言絕對是一件意義重大的創(chuàng)舉。

在人類剛剛擺脫茹毛飲血踏入文明社會門檻的時代，嚴酷的自然環(huán)境、野獸侵襲、部落殺戮以及疾病瘟疫等對人類生存也形成了殘酷的挑戰(zhàn)。當(dāng)脆弱的生命面對接踵而來的磨難時，巨大的死亡恐懼陰影就一直籠罩著整個童年人類那還遠未獲得精神獨立的心靈，而這種死亡恐懼又喚起了人類超越于其他物種之上的生命自覺。為了獲取精神上的救助擺脫死亡恐懼，人類的先知先覺開始了艱苦的精神探索。酒的產(chǎn)生幫了他們的大忙。他們在整個巫神時代一直守護著人類早期的精神家園，那些讓他們得以與天上神靈進行交流的美酒，也隨之沾上了神圣的光輝。原始的酒神精神幫助人們順利擺脫了死亡恐懼并實現(xiàn)了張揚生命自由與狂歡體驗的飛躍。

一、漢字中蘊藏的酒文化遺跡

這種巫神祭祀的飲酒風(fēng)習(xí)首先表現(xiàn)在蘊藏著中國文化精髓的漢字中。在距今三千五百年前的甲骨文字中，“酉”字象釀酒器之形，甚至有時直接可以和“酒”字通用。“酒”字為已釀成之美酒自缸中流出之意?！搬h”（即今“丑”字）為飲酒過度之丑態(tài)?！白稹弊种赣檬帜镁票?，后借指酒杯。“奠”字指酒樽至于架上以示祭祀?！佰恕敝甘M谷物釀酒之形，“爩鬯”則指以郁金香與谷物混合釀制的美酒。甲骨卜辭中類似“丙寅，翊甲寅酒鬯御于太甲，”（粹190） “貞，來辛酉酒王亥”（粹767）“癸亥卜，爭，貞：翊辛未，王其酒，河不雨”（掇2.195甲）等以酒祭祀鬼神的史料更是隨處可見，也從而印證了史書所載殷人“宗天、尚鬼、嗜酒”之風(fēng)習(xí)。翻開一部《漢語大字典》“酉”部之下，就如同進入了酒的王國，和酒有關(guān)的漢字居然達125個之多，可見酒對中國文化影響之深。

二、先秦儒家經(jīng)典中的酒行祭祀制度

這種巫神祭祀的飲酒風(fēng)習(xí)在《周禮》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典中也可以見到大量的記載。作為儒家六經(jīng)之一的《周禮》，對夏商特別是西周時期的巫神祭祀制度進行了詳細的描述。當(dāng)時已經(jīng)設(shè)立了專門管理釀酒的機構(gòu)，酒正“掌酒之政令，以式法授酒材”，酒人“掌為五齊三酒”，漿人“掌共王之六飲”，鬯人“掌共秬鬯而飾之”。而祭祀用酒又各不相同，分“五齊”（泛齊、醴齊、盎齊、緹齊、沈齊）“三酒”（事酒、昔酒、清酒）“四飲”（清、醫(yī)、漿、酏）“六飲”（水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏）。與隆重的祭典和多種酒類相配套，商周時代的酒器之多也令人目不暇接：釀酒的罍，貯酒的壺，貯而備斟的尊，盛鬯備送的卣，溫酒的盉、斝，燙酒的觚，斟酒的爵、斗、觶，不一而足?！对娊?jīng)》305篇中，《大雅·旱麓》、《小雅·信南山》、《江漢》、《周頌?臣工之什豐年》、《閔予小子之什載芟》等都以描寫用酒祭祀鬼神先祖著稱。特別是《詩·小雅·賓之初筵》，酒筵開始之時，“賓之初筵，左右秩秩。……酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸?！湮醋碇梗x反反”，廟堂祖先的靈位前，陳列著犧牲玉帛，擺放著鼎鼐豆鬲，隨著悠揚的音樂響起，祭祀者裝滿美酒的酒杯舉過頭頂，傾注在祖廟前的苞茅上，美酒中融進了后世子孫的無限哀思和感念，還有祈求祖先在天之靈保佑后世子孫平安的企盼和希望。

三、楚辭中的酒祭巫神

如果說漢字中蘊藏的只是關(guān)與酒文化的歷史遺跡、儒家經(jīng)典中保留的只是酒行祭祀制度，那么對巫神祭祀飲酒風(fēng)習(xí)進行形象描繪的歷史重任則交由屈原來完成。

戰(zhàn)國末期，北方中原地帶經(jīng)由周公所開創(chuàng)的禮樂文化早將殷商時代的嗜酒風(fēng)習(xí)掃蕩殆盡，地處于南方的楚文化卻因為特殊的地理環(huán)境而保存了遠古時代“重巫神，多淫祀”的文化風(fēng)貌。我們可以在屈原的作品中感受到巫神祭祀時那種陶醉和歡狂。在《九歌》祭祀“東皇太一”時，“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。音紛兮繁會，君欣欣兮樂康”，描繪的還只是一派安寧祥和的氛圍。祭祀“東君”太陽神時，詩篇中已充滿了離奇的夸張與想象：“操余弧兮反淪降，授北斗兮酌桂漿”。到了《招魂》中，呈現(xiàn)出來的已經(jīng)是詩人那不可遏抑的生命激情所迸發(fā)出的興奮、迷醉和性靈的張揚：“瑤漿蜜勺，實羽觴些”，綠如碧玉甜似蜂蜜的美酒斟滿了形如飛鳥的華美酒杯；“挫糟凍飲，酎清涼些”，冰鎮(zhèn)過的酒糟令人清涼暢快；“華酌既陳，有瓊漿些”，名貴的酒斗盛著美酒佳釀；“美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些”，醉酒少女兩腮嬌紅，顧盼間無限深情；“娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華鐙錯些；結(jié)撰至思，蘭芳假些；人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂先故些”，徹夜的歡樂宴飲，無限的詩酒風(fēng)流，舒展伸張的情思，不羈的生命熱情，在一派迷醉的狂歡中超越了死亡的陰影，現(xiàn)實世界的痛苦與壓抑，都在張揚的酒神精神中灰飛煙滅，只留下綿延不絕的風(fēng)流氣韻在無限的時間之流中書寫出大寫的生命贊歌！從以上《九歌》、《招魂》巫神祭祀飲酒場面描繪即可看出，屈原筆下的酒神精神披上了一件華美的巫神祭祀外衣，而且場面之壯觀、參與者精神之投入程度幾乎已經(jīng)接近尼采所謂的那種古希臘式的“酒神精神”。然而我們必須指出的是，屈原的這種酒神精神陶醉是以清醒為前提的，它在本質(zhì)上與古希臘式的酒神迷狂是不同的。古希臘式的酒神迷狂目的在于破壞，在于掙脫束縛，而屈原的酒神精神陶醉以拯救和恢復(fù)為旨歸。屈原在本質(zhì)上是排斥酒神精神，他寧肯清醒地投江自盡，也不愿在迷醉中茍存。

參考文獻:

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