淺析悲劇與苦難劇的區(qū)別

摘要：“悲劇”來源于西方古希臘的酒神祭祀，它從誕生開始就占據(jù)了西方文學(xué)主流的地位，苦難劇是悲劇的一種，兩者的最大區(qū)別是悲劇不僅揭示了現(xiàn)實(shí)中的矛盾雙方，同時還可以激起人們的崇敬的感情，而苦難劇只能靠苦難來對應(yīng)悲劇的喚起憐憫和恐懼功能。

關(guān)鍵詞：悲劇 苦難劇 區(qū)別

“悲劇”來源于西方，它源于古希臘的酒神祭祀，它從誕生開始就占據(jù)了西方文學(xué)主流的地位，并一直被認(rèn)為是“最高的詩”。在西方悲劇理論史上， 亞里士多德提出了第一個比較完整的悲劇定義：“悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿， 它的媒介是經(jīng)過‘裝飾’的語言， 以不同的形式分別被用于劇的不同部分， 它的摹仿方式是借助人們的行動， 而不是敘述， 通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”①悲劇的力量在于主人公有限的生命運(yùn)動所體現(xiàn)的人類精神的永恒價值。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者而且以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡。

苦難劇是悲劇的一種，它強(qiáng)調(diào)的是讓人產(chǎn)生悲痛和憐憫，相比之下悲劇不僅可以讓人悲痛、憐憫，還可以讓人產(chǎn)生崇高感。所以悲劇引發(fā)的情感，強(qiáng)烈程度和深刻程度并不一致。而苦難劇常常最能裹挾人的無序情感把現(xiàn)實(shí)矛盾推到彼岸，把理性分析批判的深度讓渡給善惡報應(yīng)的循環(huán)，把文化情感的升華契機(jī)讓給心理安慰的廉價安撫，它只能在悲劇的較低層次徘徊。但是它們之間也有相通之處，都能暴露社會現(xiàn)實(shí)中的矛盾雙方的沖突，這就涉及到悲劇的本質(zhì)問題。對這個問題論述較為全面的要數(shù)馬克思和恩格斯。他們從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，科學(xué)的研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，在這個基礎(chǔ)上對悲劇的本質(zhì)作了深刻的說明。恩格斯在評論拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時曾說：悲劇是“歷史的必然要求和這個要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)至今的悲劇性的沖突”。②所以說悲劇本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，這種沖突有其客觀的歷史必然性。而苦難劇也能真實(shí)的反映客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，并且這種沖突時不可避免的，是歷史社會發(fā)展的必然要求。例如老舍先生的代表作之一的《駱駝祥子》，它揭示了當(dāng)時“小人物”的奴隸心理和希望的最終破滅。而希望破滅的原因則是祥子作為社會的底層市民與當(dāng)時黑暗腐朽的封建“吃人”社會之間的尖銳的沖突。而祥子處于當(dāng)時的社會環(huán)境注定了他的一切努力都是要失敗的。社會的黑暗統(tǒng)治勢力已經(jīng)根深蒂固，由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子的壓迫與被壓迫關(guān)系是不可能逃脫的。

歷史的進(jìn)步不是一帆風(fēng)順的，處處充滿艱難險阻。新生力量處于萌芽時期，不夠強(qiáng)大，加上傳統(tǒng)舊勢力為了維護(hù)自己的利益會與新生力量做著殊死搏斗，結(jié)果往往是新生力量的失敗和毀滅。《駱駝祥子》中的祥子就是典型的例子。這部作品揭示了社會黑暗、腐朽以及這些黑暗力量與象征著正義的小人物之間的矛盾沖突，但是祥子的毀滅并沒有給人產(chǎn)生一種崇高，震撼人心的感覺。所以這部劇可以歸為苦難劇。而是真正的悲劇是在正義受挫，革命失敗，善良遭毀，英雄蒙難，愈能暴露現(xiàn)實(shí)存在的不合理及其必然滅亡的趨勢時，愈加充分顯示出實(shí)踐主體的合理要求和必然勝利的曙光。這樣的悲劇作為一種崇高悲壯的美，必定使人在悲傷中深思警醒，在憤怒中激勵斗志，在驚嘆中鼓舞信念，在感奮中增添追求真理的勇氣，悲慘的結(jié)局卻能產(chǎn)生震撼激蕩的特殊美感。魯迅先生也曾說過：“悲劇將人生的有價值的東西撕破給人看”。③老舍也曾說：“悲劇是描寫在生死關(guān)頭的矛盾和沖突，它關(guān)心人的命運(yùn)。它鄭重嚴(yán)肅，要求自己具有驚心動魄的感動力量”。④所謂“歷史的必然要求”，正是“人生的有價值的東西”。而“這個要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，就是正義的實(shí)踐暫時被否定而終將被肯定，體現(xiàn)出矛盾斗爭的復(fù)雜性、歷史進(jìn)步的艱巨性和最后勝利的必然性。因此，悲劇對象的本質(zhì)是正面的、積極的，具有一種崇高的美。悲劇的美學(xué)意義就在于通過悲傷痛苦喚起同情與憐憫之情，啟人深思，激勵斗志，奮發(fā)向上，增強(qiáng)信念，勇敢地為爭取勝利而斗爭。而在這一點(diǎn)上苦難劇則不能充分的表達(dá)。

所以悲劇與苦難劇的最大區(qū)別是悲劇不僅揭示了現(xiàn)實(shí)中的矛盾雙方，正義與邪惡，真與偽，美與丑等兩種力量的斗爭中，象征著邪惡的一方的力量壓倒了正義的一方，正義的一方最后遭到失敗，以致毀滅，它還可以激起人們的崇敬的感情，而苦難劇只能靠苦難來對應(yīng)悲劇的喚起憐憫和恐懼功能。這樣苦難劇的藝術(shù)效果就大大減弱了。悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高美。悲劇是崇高特征，是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示力量與舊勢力的抗?fàn)帯Ｋ?jīng)常表現(xiàn)為在一定的時期內(nèi)，還具有強(qiáng)大的實(shí)際力量的舊勢力對新生力量暫時的壓倒，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展必然性的失敗和挫折，表現(xiàn)為正義的毀滅，英雄的犧牲，嚴(yán)重的災(zāi)難、困苦……等等，在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。悲劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以其莊嚴(yán)的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。它是對社會力量的實(shí)踐斗爭的積極肯定。它與苦難劇產(chǎn)生悲觀、悲慘、消沉是不同的。

注釋：

[1][古希臘]亞里士多德.詩學(xué).[M].陳中梅譯注.北京:商務(wù)印書館，

[2]《馬克思主義文藝論著選講》.第二版第一卷

[3]《魯迅經(jīng)典全集》.華文出版社.2009版版.第156頁

[4]《老舍文集》.人民文學(xué)出版社.1991年版. 第177頁

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思主義文藝論著選講[M].第二版

[2]李文斌.悲劇和悲劇美[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2006年2月第22卷第1期

[3]弓艷.對亞里士多德《詩學(xué)》悲劇論述的認(rèn)識[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008年第一期

[4]李搜.亞里士多德悲劇定義中“憐憫與恐懼之情”分析[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，1999年4月第17卷第2期