解讀園林空間的虛實(shí)美

摘 要：虛與實(shí)是辨證統(tǒng)一的，是相互依存，作為一對(duì)美學(xué)范疇，不僅在繪畫藝術(shù)中具有重要作用，在園林藝術(shù)中表現(xiàn)的尤為突出。園林——中國(guó)山水畫的真實(shí)再現(xiàn)，追求的是自然之美與天然之趣的完美統(tǒng)一。虛實(shí)之美把有限的空間擴(kuò)大化，引發(fā)的空間變化是園林美的一個(gè)重要的表現(xiàn)方式，對(duì)園林美感的體現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：虛實(shí)美 想象空間 錯(cuò)覺空間 交流空間 借景

園林中的空間虛實(shí)美表現(xiàn)為空間與實(shí)體的虛實(shí)變化的美。“移步換景”、“曲徑通幽”指的就是園林中不同空間變化產(chǎn)生的不同美感，園林強(qiáng)調(diào)空間的處理和組織，把有限的空間擴(kuò)大化，園林中的亭、臺(tái)、樓、閣、天井、窗臺(tái)等等，不僅僅是為了實(shí)用和欣賞，還在于分割和組織空間，使空間發(fā)生變法，產(chǎn)生不同景象，使人隨景產(chǎn)生不同的審美感受。鄭板橋很生動(dòng)地描寫過天井給他帶來(lái)的美感：“十芴茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也．而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也．彼千金萬(wàn)金造園亭，或宦游四方，終其身不能歸享．而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎！”這一方天井，不僅僅是起到采光的作用，而且大大豐富了室內(nèi)空間。中國(guó)古典園林中常常使用這種方法，在天井中植幾棵竹，在回廊拐角處漏一天井，種上幾棵芭蕉，使呆板的空間變的生動(dòng)豐富，達(dá)到美化空間，豐富空間，產(chǎn)生動(dòng)與靜，人工與自然的完美結(jié)合．從根本上說(shuō)，園林就是不斷制服空間，營(yíng)造空間，利用空間，使空間擴(kuò)大化，產(chǎn)生豐富的變化，達(dá)到天人合一。

為了使有限的園林空間擴(kuò)大化，因而，在園林的空間處理上就產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)手法，通過不同的表現(xiàn)手法，園林空間的層次變化得以豐富，各個(gè)彼此獨(dú)立的空間產(chǎn)生相互滲透和聯(lián)系。

一、想象空間美在園林中的體現(xiàn)

想象空間就是能使人產(chǎn)生遐想的空間，沒有想象的藝術(shù)是不可想象的藝術(shù)，想象是藝術(shù)的生命，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞藝術(shù)都離不開想象。想象具有無(wú)窮的力量。

意境美是中國(guó)園林藝術(shù)的最高境界。什么是意境？意即意象，是主觀想象，是寄情；境即景物，是客觀存在，意境就是人在審美過程中由對(duì)象所產(chǎn)生的一種情調(diào)或境界，是主觀與客觀的結(jié)合所產(chǎn)生的感受。俗話說(shuō)：“情由景生，境由心造。”不能給人想象的景象也就不能使人產(chǎn)生望景生情，也就沒有了境界。在空間的處理上也是如此。空間也要給人無(wú)限的遐想。在蘇州園林中，想象性空間的運(yùn)用起著重要的作用。拙政園中的留聽閣，取名來(lái)自李商隱的詩(shī)句“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲。”游人可以從中產(chǎn)生無(wú)限遐想，思緒在不同空間中游離，因不同的游人產(chǎn)生不同的心境，不同的時(shí)節(jié)產(chǎn)生不同的意境，因人不同，因時(shí)不同產(chǎn)生不同的美感，這也就是想象性空間美的具體體現(xiàn)。在留園中你也會(huì)因景的方位和角度的不同而體會(huì)季節(jié)的變遷，在虛幻的空間中遐想。

二、錯(cuò)覺空間美在園林中的體現(xiàn)

錯(cuò)覺就是人對(duì)真實(shí)事物產(chǎn)生的錯(cuò)誤的感覺，錯(cuò)覺空間在園林中運(yùn)用也很常見。拙政園里的小飛虹，多少游人都為之感嘆與贊美，它不僅美在功能上，更美在造型上，形如天空中的彩虹，當(dāng)人們迂回于上，感悟它的功能與形式美的完美結(jié)合，更令人贊嘆的不只是這些，而是它的空間處理手法，悠悠的河水從它的下面穿過，讓人感覺到小河的悠長(zhǎng)，可誰(shuí)曾想到在橋的那頭數(shù)米處就是小河的盡頭。橋把小河分成了兩部分，把空間也橫隔開來(lái)，使原有的空間從新分割，產(chǎn)生變化，形成虛實(shí)空間的對(duì)比，這便是化實(shí)為虛，把實(shí)有的數(shù)米空間經(jīng)過空間的分割與組織，產(chǎn)生無(wú)限虛的想象空間。留園中的石林小院，當(dāng)你站在此景前，你會(huì)感覺在此放置了一面鏡子，鏡中映照著鏡前石景，而實(shí)際上“鏡”并非是真的鏡子，而是一漏窗，“鏡中之景”就更不是鏡前之景，是漏窗之后的石景，設(shè)計(jì)者用兩塊形相像的石頭置于漏窗兩邊，使人產(chǎn)生錯(cuò)覺，豐富了空間，增添了空間的多樣性，更好的體現(xiàn)了空間美。

三、交流空間美在園林中的體現(xiàn)

所謂交流空間，就是指相互交流互動(dòng)的空間，園林中內(nèi)外景色的相互滲透就是其體現(xiàn)。

借景，就是交流空間的處理方法之一，在園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常被使用。何謂借景，就是通過利用某個(gè)建筑物或建筑物的某個(gè)構(gòu)造，把不屬于園林之景借入園中，把不屬于室內(nèi)的景借入室內(nèi)，換句話說(shuō)就是把借來(lái)的景色為己用，以豐富有限的空間，是空間擴(kuò)大化，是園內(nèi)與園外，室內(nèi)與室外的空間相互交流互動(dòng)。

“滄浪之水濁兮，可以濯我衣，滄浪之水清兮，可以濯我心。”滄浪亭——把園外之景借入園內(nèi)達(dá)到至美的境界，與其他園林不同的是其設(shè)計(jì)采用了半開放式手法，這一設(shè)計(jì)手法把園內(nèi)的空間擴(kuò)大，使空間產(chǎn)生互動(dòng)。車前子在《品園》中說(shuō)道：“滄浪亭的圍墻是水做的，滄浪亭的圍墻以水為漏窗。沿著河畔慢慢行來(lái)，移步換景，隔窗花遠(yuǎn)．這種以水為圍墻，為漏窗的別開生面，不要說(shuō)蘇州獨(dú)此一家，就是在中國(guó)也別無(wú)分號(hào)。”[1]滄浪亭的借景，把園外的一大片水面納如園內(nèi)，當(dāng)你在觀魚亭欣賞風(fēng)光，體會(huì)著莊子的經(jīng)典之時(shí)，你早已不知不覺間把水面歸為園內(nèi)之景了，這水面風(fēng)景確實(shí)是滄浪亭不可分割的一部分，可這都因于借景，才使得園內(nèi)空間更豐富、更寬闊。

不同形式的門、窗、回廊等等，都是借景的主要處理方式。比如漏窗，就是讓被阻隔的風(fēng)景能夠漏進(jìn)室內(nèi)，把室外的樹色天光的自然景色攬進(jìn)室內(nèi)，達(dá)到空間的交流。從漏窗里看風(fēng)景，窗外風(fēng)景是風(fēng)景，是自然之景，漏窗是風(fēng)景，是人工之景，漏窗與風(fēng)景構(gòu)成了另外的風(fēng)景，是人工與自然結(jié)合之景，它們相互滲透，互為細(xì)節(jié)，達(dá)到天人合一的境界。

結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)”學(xué)在空間方面發(fā)展而來(lái)的“虛與實(shí)”的宇宙觀，它對(duì)我國(guó)的古典園林，尤其是江南私家園林的形成和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)，發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。為了獲得豐富的空間美，園林中采用的種種藝術(shù)處理手法，無(wú)不體現(xiàn)空間虛實(shí)的對(duì)比與統(tǒng)一產(chǎn)生的變化，使空間具有多樣性和連續(xù)性。

注釋：

[1]《品園》１５頁(yè) 車前子著 陜西師范大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)古代美學(xué)范疇》曾祖蔭 著華中理工大學(xué)出版社

[2]《品園》車前子著 陜西師范大學(xué)出版社

[3] 《裝飾》2006年/第10期 中國(guó)裝飾雜志社